Tibetan
གྱིས་ཟུམས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་དང༌། མི་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་སྟུག་པོས་ནོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་རྟོགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་ཚང་བ་ཡིན་ན་རུང་བའི་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ལོག་པས་ཁྱབ་བྱ་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ནི་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་རྟོགས་པ་ནི་མེད་པའི་བློ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གཅིག་དམིགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ངས་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་གི་ཚིག་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་སྔ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་འམ། དེ་འདིར་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ལས་སམ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། སྐད་ཅིག་མིན་ལ་མེད་དེ་རྣམས། །རིམ་དང་རིམ་མིན་འགལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔོན་པོ་ནི་དེ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་འདུས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་ པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་སུམ་གནོད་པ་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཡང་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་བྱ་བ་ལས་སྐྱེས་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དེ་དག་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེའི་བྱ་བའི་བསྐྱེད་བྱ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བྱ་བས་གསལ་བྱར་ནི། །བྱས་པའམ་རྩ་བ་ཆུ་སོགས་ཀྱི། །གསལ་བྱས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་རུང༌། །དེ་རྣམས་བརྐོས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་མིན། །བུད་ཤིང་སྤན་སྤུན་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མཐོང་བས་
Chinese
关闭，收摄，不理解，不执取，这些意义不是不同的。被浓厚的睡眠压迫等的不理解，不是成立不存在的名称，因为收摄自身体性的自性是成立它的原因。如果其他因素完备，那么不理解的果就是不存在的觉知，因为不是其他的，所以是特别指出的。能遍倒转，所遍不倒转。同样，名称存在于觉知中，特别是，不理解是成立不存在之心的，这由体验专注一境等来指示。说“我没有看见这个”这样的话，在殊胜士夫的语言中，也认为这和觉知一样，但不是因为它的倒转。因此，像这样，对于先前的等等，或者对于此处自性收摄，或者对于与此相反的自性，说没有非刹那。因此， “非刹那无彼等， 次第与非次第，相违故。” 也说是善说的。因此，应当观察，蓝色是决断彼不存在的，是成立词语自性的集合，而不是其他的。由于这显示了现量相违，所以随行等不是不成立的。如同树根和水等，非刹那的声音也不是从自己的近取因生起的吗？不是从它的作用生起的。近取因也有两种，根等和声音等，如同根和水等，如同根和地等没有遮蔽一样，仅仅是那些，但不是它的作用所生，仅仅是从自己的近取因产生的士夫作用是原因。它的作用所明示的，或者树根水等的，明示所作本身也可以，那些不是由雕刻等产生的。通过看见木柴、树枝等顶端
English
Closing, gathering, not understanding, and not grasping, these meanings are not different. Not understanding, such as being oppressed by deep sleep, does not establish the term 'non-existence,' because the nature of gathering one's own essence establishes it. If other factors are complete, then the result of not understanding is the knowledge of non-existence, because it is not other, so it is specifically pointed out. The pervasion does not reverse the pervaded. Similarly, the term exists in awareness, and in particular, not understanding establishes the mind of non-existence, which is indicated by experiencing one-pointed concentration, etc. Saying "I have not seen this," in the words of a supreme person, it is also thought that this is the same as awareness, but not because of its reversal. Therefore, like this, for the previous, etc., or for the nature gathered here, or for the natures opposite to this, it is said that there is no non-momentariness. Therefore, "Non-momentary, without those, Because sequential and non-sequential, contradictory." It is also said to be well-spoken. Therefore, it should be observed that blue is what distinguishes the absence of it, and establishes the collection of the nature of words, but not others. Because this shows direct perception contradiction, the subsequent, etc., are not unestablished. Like roots and water, etc., isn't non-momentary sound also born from its own immediate cause? It is not born from its action. The proximate cause also has two aspects: the senses, etc., and sounds, etc., just like roots and water, etc., just as there is no obscuration of the senses and the earth, etc., it is only those, but it is not produced by its action, only the action of the person arising from his own immediate cause is the reason. What is clarified by its action, or of roots, water, etc., the clarification itself can also be done, those are not produced by carving, etc. By seeing the tops of firewood, branches, etc.
Tibetan
རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ། སྐྱེས་བུའི་བྱ་བས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ནི་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་སྣང་བཞིན་པ་དག་ཁོ་ནའི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། གཅིག་པ་ཉིད་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་གོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །སྔ་ན་ཡོད་ན་བརྩམས་མ་ཐག །བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ངེས་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ནི་རྟག་པར་རུང་བ་མེད་ན་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མེད་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་དགག་པར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྨ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །འབའ་ཞིག་པོ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་ནི་ཡུལ་མ་འོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལས་ཕྱིས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྟག་པ་ནི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ འབའ་ཞིག་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁས་བླངས་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་དང་འབྲས་བུ་འདིས་ཀྱང་རྒྱུར་གྱུར་བ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྣམ་འགས་ཕན་གདགས་བྱ་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དབང་པོའི་ནུས་པ་ནི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུས་རིམ་པ་ཅན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྟག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཞན་ལ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་འགས་ཀྱང་རིམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང། ཕན་གདགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྟོགས་པ་ནི་རིམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རིགས་ལས་རིམ་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། མར་མེ་ནི་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྡོད་བུའི་འགྱུར་བ་དང༌། འབར་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་ངོ་བོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ནུས་པའི
Chinese
推测根本等是存在的。说是通过人的行为来显现的。声音不是推测为先前存在的，因为先前见到而认识的只是见到和显现的样子相同而已，那时并不存在。那时不存在，也不会变成相同。如果说，相同是因为相似，所以不是通过意义来理解的。如果先前存在，就不会确定产生最初出现的知识。这也是如此。如果它不是常恒的，就没有不见原因的情况，因为由无始以来的习气所产生的，由分别念所完成的，即法与有法，颠倒地认识，认识到要遮止它就是果。对于未成立等进行责难是没有关联的。仅仅存在却没有见到，是因为是未来的境。因此，说不是从自身之后存在的，是不成立的。或者，常恒不是像根识一样是允许的，因为根识仅仅是推测的境，而另一个不是，因为仅仅是通过承诺而成立的。想到通过行走和果也抛弃了作为因的，因此说：以各种方式无益处。根识的能力是通过具有次第的果来认识到具有次第，而常恒不是这样，因为没有次第。唯一聚集的，从他者产生的自性，不会变成他者。因为以各种方式也不是通过没有次第来转变的，并且给予利益仅仅是近似地表示转变而已。然而，认识虽然没有次第，但从一同作用的种类中次第地做事，就像灯一样。灯是如何唯一的，但从一同作用的差别中产生了各种识，灯芯的变化，以及燃烧的后续延续的样子。那不是不同的，因为时间和自性和境等不不同，因此通过量成立为不不同的。唯一的能力
English
Inferring that the root and so on exist. It is said that it is manifested by the actions of a person. Sound is not to be inferred as pre-existing, because recognizing what was previously seen is only the same as seeing and appearing, but it does not exist at that time. If it does not exist at that time, it will not become the same. If it is said that the same is because of similarity, then it is not understood through meaning. It is also said that if it existed before, the knowledge that arises immediately would not be certain. That itself is not permissible as permanent, otherwise there would be no non-perception of the cause, because it arises from beginningless habitual tendencies. That which is accomplished by conceptual thought, namely dharma and the possessor of dharma, is the result of realizing that reversing the perverted understanding is to be refuted. Censure for non-establishment and so on is irrelevant. Although only one exists, it is not seen because it is a future object. Therefore, it is not established to say that it does not exist later than itself. Alternatively, permanence is not permissible like the senses, because the senses are only the object of inference, but the other is not, because it is established only by admission. Thinking that by going and by this result, the cause has also been abandoned, it is said: In various ways there is no benefit. The power of the senses is to realize the sequential nature through the sequential result, but permanence is not like that, because there is no sequence. The nature of being born from another, which is gathered as one, does not change into another. Because it is not transformed in various ways by being without sequence, and giving benefit is only an approximate representation of transformation. However, although realization is without sequence, doing things sequentially from the category of acting together is like a lamp. How is the lamp one, but from the difference of acting together, various consciousnesses arise, the change of the wick, and the appearance of the subsequent continuation of burning. That is not different, because time, nature, and objects are not different, therefore it is established by valid cognition as not different. The single ability