Tibetan
་ཡིད་དུ་ཐལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་རྣམ་པ་ཉིད་ཤེས་ལ། ཕྱིའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདི་ལ་ཚད་མ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་གང་ཞིག་དབང་པོ་འགྱུར་བས་འགྱུར་བ་དེ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཡིད་ཉིད་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པར་ཐལ་ལོ། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་གཉི་ག་ཡང་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བར་ཐལ་ལོ། །དངོས་སུའོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡིད་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་སྤྲུལ་སོགས་འཁྲུལ་པ་བཞིན། །དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ཡོད་ན་ཡང༌། །ལྡོག་འགྱུར་དབང་པོའི་བསླད་པ་ནི། །ལོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ གྱི་རྒྱུ་ལ་ནི། །བརྗོད་པ་དག་གིས་འགའ་ཚེ་འཇོག །མཐོང་བ་དྲན་པ་ལྟོས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་སྣང་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡིད་ཡིན་ན། དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ནི་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ནི་མུན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་རབ་རིབ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་རབ་རིབ་དང་བྲལ་ཏེ་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མིག་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ན་ཡང་ལྡོག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དབང་པོའི་བསླད་པ་ནི། ལོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གང་བརྗོད་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་ཆུར་འཁྲུལ་པ་ཡང་དབང་པོའི་བསླད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། སད་པའི་རྐྱེན་ཚད་པས་གདུངས་པ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུར་འཁྲུལ་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཚད་པས་གདུངས་པ་གཞན་གྱི་ཚིག་ལས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་མཐོང་བ་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་
Chinese
是心中所想。首先是了解自己的形态，外境事物的形态在心中显现。如果说这没有量，那么就像显现两个月亮一样，是相同的。如果说某种因感官变化而产生的变化是依赖于感官的，那么此时心就成了依赖于感官的了。如果说依赖于感官也是一种变化，那么两者都成了从感官产生的了。是真实存在的吗？不是的，因为没有见到在其他事物上发生变化。如果说跟随这个之后，也要知道那个是变化的，那么那个也是心，因为是变化的，就像这样会没完没了。因此，这本身就是从感官产生的。这就像幻术等错觉一样。 即使有感官的变化， 反转变化是感官的错乱。 即使错误也不会反转。 同样，对于其他的 原因来说， 有时会用言语来确定。 看到的事物依赖于记忆而变化， 完全清晰地显现也不会改变。 如果说两个月亮等的意识是心，即使有感官的变化也会变成错误的。错觉成蛇，即使有感官的变化，如果进行分析也会反转，但两个月亮等的错觉就不是这样了。如果说具有黑色等特征的事物错觉成蛇也是不会反转的。错觉成蛇是因为有黑暗。对于那个，绳子等具有黑色等自性，即使没有眼翳也是存在的。眼睛脱离眼翳而变成其他，黑色等的自性是不存在的，那个眼睛即使有变化，又怎么会反转呢？因此，又怎么会成为不成立反转的因素呢？感官的错乱是，即使错误也不会反转。这样说也是不合理的，因为心中错觉成水，也没有见到感官的错乱等，因为如果没有清醒的因素，没有被热所困扰就不会有。错觉成水没有见到进入其他人的相续中，因为被热所困扰，从其他人的话语中变成那样是不可能的。错觉成幻术也依赖于所见所忆。
English
It is what is thought in the mind. First, it is to understand one's own form, and the form of external objects appears in the mind. If it is said that there is no measure for this, then it is the same as the appearance of two moons. If it is said that a change that occurs due to a change in the senses is dependent on the senses, then at that time the mind becomes dependent on the senses. If it is said that dependence on the senses is also a change, then both become produced from the senses. Is it truly existent? No, because it has not been seen to change in other things. If it is said that after following this, it should also be known that that is changing, then that is also the mind, because it is changing, and like this it will be endless. Therefore, this itself is produced from the senses. This is like illusions and other delusions. Even if there is a change in the senses, The reversal change is the confusion of the senses. Even if it is wrong, it will not reverse. Similarly, for other causes, sometimes it is determined by words. What is seen changes depending on memory, and appearing completely clear does not change. If it is said that the consciousness of two moons etc. is the mind, even if there is a change in the senses, it will become wrong. The delusion of a snake, even if there is a change in the senses, if analyzed, will reverse, but the delusion of two moons etc. is not like that. If it is said that the delusion of a snake with characteristics such as black is also not reversible. The delusion of a snake is because there is darkness. For that, ropes etc. have a nature such as black, and exist even without cataracts. The eyes, separated from cataracts and transformed into something else, do not have a nature such as black, and even if those eyes have changed, how can they reverse? Therefore, how can it become a factor that does not establish reversal? The confusion of the senses is that even if it is wrong, it will not reverse. Saying this is also unreasonable, because the delusion of water in the mind, and the confusion of the senses etc. have not been seen, because if there is no factor of awakening, there will be none if not afflicted by heat. The delusion of water has not been seen to enter the continuum of others, because afflicted by heat, it is impossible to become like that from the words of others. The delusion of illusion also depends on what is seen and remembered.
Tibetan
པར་ནི་མ་མཐོང་སྟེ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། དེས་ན་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་སྣང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་དང༌། དེ་འགྱུར་ན་འགྱུར་བའི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་པ། དེ་ལ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པར། །སྣང་བ་གང་དེ་དབང་སྐྱེས་ཉིད། །ལྡོག་མེད་ལ་སོགས་ཆོས་དག་ནི། །དེ་ཡི་ཡིན་ཕྱིར་ལན་བཟང་མིན། །དབང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ནག་པོར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གདོན་མེ་ཟ་བར་དེ་ལོག་ན་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ན། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡང་དབང་པོས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཡིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མས་གདུངས་ པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལས་ཡིད་ཀྱང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གསལ་ན་དེ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རབ་རིབ་བཅས་སྨོས་པ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བསལ་བ་དེའི་ཚེ་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་གསལ་བར་སྣང་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡིད་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམས་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བ་གསལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པ་གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དེ། དབང་པོ་དང་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་བར་ཆོད་པའི་བསྒོམས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གྱི། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །འོ་ན་གང་ཞིག་དཔེར་འགྱུར་བ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པར་སྣང་བའོ། ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པར་སྣང་བ་ནི་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་ལྡོག་ལ། དབང་པོའི་བསླད་པ་ལོག་ཀྱང་མི་ལྡོག་གོ །དེ་བཞི
Chinese
因为没有看见影像，所以黑色等最初就会变化。完全清晰地显现，在梦等中，在心的错乱中也是存在的。因此，完全清晰地显现不会变化等等，这些全部不合理。如果它存在，就是存在的；如果它变化，那么变化的传承的果也同样会变化，是这样吗？对此进行解释：在那黑色等之中，显现的任何事物都是感官所生的。不可逆转等法，因为是它的缘故，所以不是好的回答。从感官产生的黑色显现等等，如果恶鬼不吃，它反过来就不是不可逆转的吗？完全清晰地显现也是感官所生的，而不是心。如果因为太阳的炙烤等力量，心也会变化吗？不是的，如果完全清晰，那就是没有分别的，因此与感官所生的没有差别。如果是这样，那么提到有和模糊，就不是从特别排除中退失。其他的是因为是心，所以认为是具有分别的，但不仅仅是心。像这样，没有分别是一个，像这样仅仅是需要证明的。显现如同现量有两种：具有分别的和没有分别的。如果所有的错乱都是具有分别的，那么在排除的时候会变化，其他时候则不会。那么，即使清晰显现，二月等的意识也会变成心吗？不是心，因为在没有串习的情况下也会变化。心是依靠串习的力量，清晰显现依赖于清晰。因为没有它，所以无法逆转感官所生的。显现清晰的原因有两种：感官和串习。其中也有间断的串习，是这样吗？那么，就是脱离了外境的言说，用繁琐的言辞就足够了。那么，什么可以作为例子呢？错认为蛇的心，以及错认为水等的心是什么呢？是显现为有益和有害的。显现为有益和有害，即使有感官的变化也会逆转，即使感官的错乱消失也不会逆转。如同那四种。
English
Because the image is not seen, blackness etc. changes from the very beginning. Even the appearance of complete clarity exists in dreams etc., and also in the confusion of the mind. Therefore, it is unreasonable to say that the appearance of complete clarity does not change. If it exists, it exists; if it changes, then the fruit of the lineage of change will also change, is that so? An explanation for this: In that blackness etc., whatever appears is born from the senses. Irreversible phenomena etc., because they belong to it, are not a good answer. The appearance of blackness etc. arising from the senses, if a demon does not eat it, is it not irreversible when it is reversed? The appearance of complete clarity is also born from the senses, not from the mind. If the mind also changes due to the power of the sun's heat etc., is that so? No, because if it is completely clear, it is without conceptualization, therefore there is no difference from what is born from the senses. If that is the case, then mentioning 'with' and 'blurred' is not a loss from specific exclusion. Others, because they are mind, are thought to be with conceptualization, but not just mind. Like this, 'one without conceptualization' is just what needs to be proven. Apparent perception has two types: with conceptualization and without conceptualization. If all delusions are with conceptualization, then they will change at the time of exclusion, but not otherwise. Then, even if it appears clearly, will the mind of two moons etc. become mind? It is not mind, because it changes even without practice. Mind relies on clarity, clarity depends on the power of practice. Because it does not exist, it is impossible to reverse what is born from the senses. The cause of clear appearance has two types: senses and practice. Is there also interrupted practice in that? Then, it is separated from the expression of external objects, enough with elaboration. Then, what can be taken as an example? What is the mind that mistakes a rope for a snake, and the mind that mistakes something for water etc.? It is what appears as beneficial and harmful. What appears as beneficial and harmful, even if there is a change in the senses, it will reverse, and even if the corruption of the senses disappears, it will not reverse. Like those four.