Tibetan
་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ནི་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཅན་གྲུབ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་གང་ལ་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས། །གཉི་ག་ལ་ནི་གྲུབ་ཆོས་ཀྱིས། །ཐ་སྙད་བྱེད་ཕྱིར་ཟློག་པའམ། །གཉིས་ལས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་དང༌། །ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་ན་མི་འདོད། །ཅིའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན་འོ་ན། ཅི་ལྟར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། བྱས་པ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་ནི་སྔ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པ་མི་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནུས་པར་བྱེད་པ་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། གང་དུ་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི། །རྗེས་འགྲོ་འམ་མེད་ན་མེད་པ་དག །ལྔ་པས་བརྗོད་དེར་དཔེ་ཡིན་ཏེ། །གཏན་ཚིགས་ཉེར་གཏོང་བདག་ཉིད་ལས། །དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ་བྱས་པ་ མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་མི་རྟག་སྟེ་རྟག་པ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ནི་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་ལྔ་པས་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དག་གིས་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་གཏན་ཚིགས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །ནུས་མེད་འདི་ལ་དེ་མེད་པ། །དེས་ན་འདི་དག་གཏན་ཚིགས་མིན། །མེད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མེད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་འདི་ཙམ་ལྡོག་པས་ནི་བཟློག་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱ་བ་པ་ནི་ག་ལས་ཡིན་བཟློག་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ནི་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་མེད་
Chinese
因为颠倒相违的缘故。因为不是宗法的缘故，不是宗法就不是相违，其他的宗法是不决定的，因此不是宗法就不是不决定的。因此，应当以“未成”这个名称来表示。有法成立也是未成，对于任何情况来说，未成也是如此。如是，导师也说：对于二者来说，以成立之法，为了作名称而返回，或者，对于二者中的一者未成，以及有法未成则不承认。为什么呢？如果宗法是因，那么，如何“声是无常，因为是所作，凡是所作都是无常”，以及“常法不是所作”呢？同样，果不是先前存在的，因为不存在就不会产生，因为是近取，因为不是从一切产生，因为能作者能，因为是因的实物。如果这样说，这里说：在何处，因与所立的，随行或者无则无，以五种方式说，那是譬喻，从因的给予自体中。例如，声是无常，因为是所作，凡是所作都是无常。同样，声也是所作。声是无常，因为常法不是所作。声不是所作，这里以五种方式以同品和异品来显示譬喻，这个意义是和它一起的。同样，对于不存在就不会产生等等也应当观察。如何这些不是因，如是已经显示了。另外，关系未成的因，对于成立所立的，无能，此有则彼无，因此这些不是因。因为不存在就不会产生，这个如何不是因呢？因为没有见到不存在的兔子角等产生，如果这样说，仅仅以此返回，返回的成立是不成立的。如果对于某些不存在的事物，没有见到产生，那么一切都是如此，这个行为者是从哪里来的呢？没有返回的关系，返回的周遍是不成立的。没有烟
English
Because of the contradictory reversal. Because it is not a property of the subject, not being a property of the subject is not contradictory, other properties of the subject are uncertain, therefore not being a property of the subject is not uncertain. Therefore, it should be indicated by its own name as "unestablished." The established subject is also unestablished, and for any situation, unestablished is also the case. As the teacher also said: For both, with the established dharma, to make a name and return, or, for one of the two unestablished, and if the subject is unestablished, it is not accepted. Why? If the property of the subject is the reason, then how "sound is impermanent, because it is produced, whatever is produced is impermanent," and "permanent dharma is not produced"? Similarly, the result is not pre-existent, because if it does not exist, it will not arise, because it is a proximate cause, because it does not arise from everything, because the agent is capable, because it is the substance of the cause. If you say so, here it is said: Where the reason and what is to be established, follow or are absent when absent, are stated in five ways, that is an example, from the giving of the reason itself. For example, sound is impermanent because it is produced, whatever is produced is impermanent. Similarly, sound is also produced. Sound is impermanent because permanent dharma is not produced. Sound is not produced, here in five ways, the example is shown with similar and dissimilar classes, this meaning is together with it. Similarly, one should also observe for not arising from non-existence, etc. How these are not reasons, as has been shown. Furthermore, the reason for which the relationship is not established, for establishing what is to be established, is incapable, this exists then that does not, therefore these are not reasons. Because it does not arise from non-existence, how is this not a reason? Because the arising of non-existent rabbit horns, etc., is not seen, if you say so, merely by reversing this, the establishment of the reversal is not established. If for some non-existent things, arising is not seen, then everything is like that, where does this actor come from? Without the relationship of reversal, the pervasiveness of reversal is not established. No smoke
Tibetan
པས་མེ་མེད་ལ། །ཁྱབ་པ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། །མེ་ཡིས་དུ་ལ་ཁྱབ་པར་ནི། །གལ་ཏེ་ཚད་མས་གྲུབ་གྱུར་ནའོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཏུ་བསྐོར་ཀྱང་དེ་དང་གཞན་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པ་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དུས་ཁྱབ་པར་མཐའ་དག་བསྐོར་བ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འབྲེལ་པ་འཛིན་ན་ནི། །དེའི་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པོ། །འདི་ཡང་སྔར་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་གསུམ་ལ་ལྷག་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ལ། ལྷག་མ་དག་ནི་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས་ཐུགས་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་དོ། །ཀྱི་ཡི་རྩོད་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཕྱོགས་ལྷུང་བས། །སྔར་ཡིད་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བྱས་ནུས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་མིན་ཡིད་ཀྱི་ཚུལ། །དབུ་མར་གནས་པས་ཡིད་ཕྱིར་དེ་བློ་བསྒྲུབས། །གཞུང་ལུགས་པ་རྣམས་ཆོས་ ཀྱི་གྲགས་དཔལ་བཞེད་པ་དྲི་མེད་དེ་འདྲ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་འདི། །བདག་འདྲས་བཤད་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་ཞེས་འདི་ལ་ཡུན་རིངས་རྒྱུ་བསམས་ན། །འདིར་གོམས་ཅམ་གྱིས་གལ་ཏེ་གཞན་འདིར་དེ་ཉིད་དོན་གྲུབ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་ལུགས་རིགས་དང་རིགས་མིན་དོན་འདིར་བྱས་འགྱུར་འདིར་ཆེར་རིགས། །འདིར་ལེགས་རབ་མང་བརྗོད་པར་ནུས་མོད་ཀྱི། །གཞན་རྟོགས་གྲུབ་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ནས་འདི་བྱས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ནས་རྙེད་རིན་ཆེན་ཚོགས། །ལེན་བྱེད་མཁས་པ་མེད་མོད་དེ་མེད་མིན། །ཆགས་ཕྱིར་གྲོང་པ་མཛེས་པ་ཡི། །རྒྱན་གྱིས་ལུས་ནི་བརྒྱན་འདོད་ལྟར། །རྣམ་འགྲེལ་རྒྱན་ཡང་བདག་གིས་ནི། །བྱས་ཏེ་དྲེགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སེམས་དེ་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཞིབ་པོ་རྟོགས་བྱེད་པ། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་བརྩོན་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འདི་ནི་ལེགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དགའ་བྱེད་དཔལ་དང་མེ་དང་ཟླ་བ་བསྐྱེད་པའི་མ། །གང་ཆེན་ལས་གཞན་རྒྱ་མཚོ་འང་འགྲོ་ན་འགར་ཡང་མཐོང་བ་ཡོད་དམ་ཅི། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་སྨད་མེད་འདི་སྦྱར་བས། །དགེ་བ་དྲི་
Chinese
因为没有火，如果问周遍性如何成立？如果用量成立火周遍烟，那还可以。即使周游一切有情，也不能了知在彼和在其他处也没有的遣返周遍，因为不可能周游一切处和时。如果以随行建立联系，那么仅凭此力就能很好地成立遣返周遍。这在之前已经阐述过了。因此，这些不是真正的理由。因此，这些不是真正的理由。其法性与理由相违和不定。因此，以很好地显示存在和不存在的方式，清楚地阐明了为他人的意义而作的现量。为了了知三种方式没有剩余，所以广说，剩余的那些应该从《量理宝藏论》中收集，因此，造《释量论》者心怀坦荡。因为“ཀྱི་”的辩论总是偏袒一方，所以以前能以自性偏袒，那是因为了知彼即是成立与不成立的心的状态。安住于中观，所以为了心而成立彼智慧。论师们以无垢的意乐来领受法称的功德，像这样应该了知的，我这样的人怎么能有权解说呢？所以对此长久地思考原因。如果在这里稍微熟悉，为了使其他人在这里成就彼意义，我和其他人的宗派，是理还是非理，在此意义上做了改变，在这里非常合理。虽然在这里能说很多好的，但为了使他人了悟而成就，所以简略地做了这些。从珍宝生处获得珍宝之聚，虽然没有取受的智者，但也不是没有。因为贪恋，就像装饰美丽的村庄一样，用装饰品装饰身体一样，我也做了《释量论》的装饰，但不是为了傲慢。如是，此心恒常了知如来之法精微之处，为了成办他利而精进的具慧者们的智慧，将成为善妙之义。一切有情欢喜，生起光荣、火和月亮之母，除了大江之外，如果大海也去往他处，谁又曾见过呢？如是，我造作了这无过失的论著，善
English
Because there is no fire, if asked how pervasiveness is established? If it is established by valid cognition that fire pervades smoke, then it is possible. Even if one travels through all sentient beings, one cannot know the exclusion pervasiveness that is not there in that place and in other places, because it is impossible to travel through all places and times. If one establishes a connection through co-occurrence, then by that very force, exclusion pervasiveness can be well established. This has already been explained before. Therefore, these are not true reasons. Therefore, these are not true reasons. Its dharma nature is contradictory and uncertain to the reason. Therefore, by clearly showing existence and non-existence, it clearly elucidates the inference for the sake of others. In order to understand that there are no remaining three modes, it is explained extensively, and the remaining ones should be collected from the "Compendium of Valid Cognition," therefore, the author of the "Commentary on Valid Cognition" is open-minded. Because the debates of "kyi" always favor one side, so in the past one could favor by nature, that is because one knows that it is the state of mind of establishing and not establishing. Abiding in the Middle Way, therefore, for the sake of the mind, establish that wisdom. The masters receive the merits of Dharmakirti with immaculate intention, like this, what should be known, how can someone like me have the right to explain it? Therefore, I have been thinking about the reasons for a long time. If one is slightly familiar here, in order to make others accomplish that meaning here, my and others' schools, whether it is reasonable or unreasonable, have been changed in this meaning, which is very reasonable here. Although one can say many good things here, in order to make others understand and accomplish, so these are done briefly. From the source of jewels, one obtains a collection of jewels, although there are no wise people who take them, but it is not that there are none. Because of attachment, just like decorating a beautiful village, like decorating the body with ornaments, I also made the decoration of the "Commentary on Valid Cognition," but not for arrogance. Thus, this mind constantly understands the subtle aspects of the Dharma of the Thus-Gone One, and the wisdom of those who diligently strive to accomplish the benefit of others will become the meaning of goodness. All sentient beings rejoice, the mother who gives rise to glory, fire, and the moon, besides the great river, if the ocean also goes elsewhere, who has ever seen it? Thus, I have composed this faultless treatise, virtue.
Tibetan
མེད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར། །འགྲོ་བ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཚད་མའི་བཤད་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།ཚད་མའི་བཤད་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཡོད་དོ། །ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར། སླད་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཀུ་མཱ་ར་ཤྲའི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞུས་ཤིང་བཅོས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པ།
Chinese
凡是获得无有者，以此成就一切有情之义，愿此有情恒常成就。正量大论释庄严第四品完。 正量大论释庄严，大学者智生隐尊者所著圆满。 共有六十卷以上，没有缺漏。由喀什米尔堪布班智达吉祥王，以及译师比丘慧贤译。后来由喀什米尔堪布班智达鸠摩罗室利，以及校对译师比丘圣慧校订并确定。 量释庄严，智生隐。
English
Whatever is obtained as non-existent, may it accomplish the purpose of all sentient beings. May this sentient being always be accomplished. The fourth chapter of the Great Commentary on Valid Cognition, Ornament, is complete. The Great Commentary on Valid Cognition, Ornament, composed by the great scholar, the venerable Jnanasrimitra, is complete. There are more than sixty fascicles without any omissions. Translated by the Kashmiri Abbot Pandit Kalyanaraja and the translator Bhiksu Lodensherab. Later, it was revised and finalized by the Kashmiri Abbot Pandit Kumarasri and the revising translator Bhiksu Aryajnanashri. Ornament of Valid Cognition Commentary, Jnanasrimitra.