Tibetan
་རྒྱུ་ལ་སྔོན་མཐོང་བའི་ཆུར་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་གི་ངོ་བོས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན། གཞན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱི་རོལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པར་འཐད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིས་རང་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་གཅིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པར་རིགས་ཀྱང༌། གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་ནི་སྔར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་ཡོད་ན་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་མི་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གལ་ཏེ་མྱོང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དོན་མེད་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ག་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། སྐྲ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྲ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉམས་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ག་ལས་སྐྲ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལས་སོ་ཞེ་ན། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལས་ཞེས་མཚུངས་སོ། །སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཡུལ་ཐ་དད་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་མིག་བསྒྱུར་ན་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་རམ་ཅི། གལ་ཏེ་མིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུར་འདོད་ན་ཕྱི་རོལ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྟེ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་གཟུགས་འཛིན་པ་ལ་མིག་རྒྱུ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཁྱད་པར་འཛིན་པ་དེ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མྱོང་བ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ ཕྱིའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པ། འདིར་འགའ་ཞིག་ནི་འགའ་ཞིག་གིས། །བག་ཆགས་རབ་ཏུ་སད་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་བློ་ནི་རྣམ་ངེས་ཀྱི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལྟོས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ལས་ནི་ཕྱིའི་དོན་མི་འགྲུབ་སྟེ།
Chinese
犹如在预见未来的水中附加羽毛一般。如果说附加羽毛的是隐蔽之物，并非如此，因为那事物自身未能被认识。如果说它的自性就是那事物本身，那么它就不是隐蔽之物了。怎么会是隐蔽之物呢？如果说因为被他人认识，所以认识自身之物就是隐蔽之物，那么这也不是未成为隐蔽之物的回答。所谓被他人认识，也是凭借关联的力量附加的，因此，虽然可以理解为认识到外境是隐蔽的，但所谓被他人认识则是错误的。因为那事物后来从自己所见中被附加为一体，所以这变成了隐蔽之物，虽然可以理解为认识到外境是隐蔽的，但对于被他人认识来说，以前隐蔽之物就是现在被他人认识之物，这种说法也是不存在的。因此，所谓隐蔽之物是不存在的。因此，如果存在其他事物，那么如何能不执着于与所见之差别相分离的事物呢？如果除了体验之外没有其他事物，那么蓝色和黄色等显现的差异又从何而来呢？这来自眼睛等，就像显现为毛发等一样。如果说显现为毛发等不是由于衰退的力量吗？如果说衰退来自显现为毛发等，那么这与说来自显现为蓝色等是相同的。像毛发等一样，即使所缘不同，也会变成同一种自性，难道不是不会变成蓝色等多种多样的吗？就像转动眼睛会发生变化一样，蓝色等也会发生变化吗？如果认为眼睛是意识的因，那么既然是外境，为什么不能是蓝色等呢？就像眼睛是执持色法的因一样，蓝色等是执持内在差别的，这与前者不同。因此，为了确定体验， 如果说外境成立，那么这里说到：在此，某些事物被某些事物，彻底唤醒习气，因此，心识是完全确定的，不依赖于外境。这已经说过了，从现量来说，外境是不能成立的。
English
It is like attaching feathers to water that foresees the future. If it is said that what is attached to the feathers is hidden, it is not so, because that thing itself has not been recognized. If it is said that its own nature is that thing itself, then it is not that it is not a hidden thing. How can it be a hidden thing? If it is said that because it is recognized by others, the recognition of oneself is a hidden thing, then this is not an answer that has not become hidden. The so-called being recognized by others is also attached by the power of association, therefore, although it can be understood as recognizing that the external environment is hidden, the so-called being recognized by others is wrong. Because that thing is later added as one from what one sees, so this becomes a hidden thing, although it can be understood as recognizing that the external environment is hidden, but for being recognized by others, the previously hidden thing is the thing that is now recognized by others, this statement is also non-existent. Therefore, the so-called hidden thing does not exist. Therefore, if there are other things, how can one not cling to things that are separated from the difference of what is seen? If there is nothing other than experience, then where do the differences in appearance such as blue and yellow come from? This comes from the eyes, etc., just like appearing as hair, etc. If it is said that the appearance of hair, etc. is not due to the power of decline? If it is said that the decline comes from the appearance of hair, etc., then this is the same as saying that it comes from the appearance of blue, etc. Like hair, etc., even if the objects are different, they will become the same nature, wouldn't it not become blue, etc. in various ways? Just as turning the eyes will change, will blue, etc. also change? If it is thought that the eye is the cause of consciousness, then since it is an external environment, why can't it be blue, etc.? Just as the eye is the cause of holding form, blue, etc. are holding internal differences, which is different from the former. Therefore, in order to determine the experience, If it is said that the external environment is established, then it is said here: Here, some things are completely awakened by some things, therefore, the mind is completely determined and does not depend on the external environment. This has already been said, from the perspective of direct perception, the external environment cannot be established.