Tibetan
ས་བུའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་ཙམ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་དང་འབྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་འདི་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སོགས་རིག །སྔོན་རིག་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡིན་ན། །དེས་ན་རྟོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང༌། །དེ་ལྟ་ཉིད་ཅེས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གཞན་ལ་དོན་ཐོབ་ཡོད་དེས་ན། །འཇིག་རྟེན་པ་མིན་སྩོགས་མིན་ན། །ཀུན་དོན་ཐོབ་ཡོད་མིན་ཞེས་ལ། །སྔ་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཅེས་ངེས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟ་མིན་ན་དེ་མི་འཐད། །འཇིག་རྟེན་མིན་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི། །དོན་ཅེས་ངེས་པ་གང་དེ་ཡང༌། །དོན་མིན་ཞེས་བྱར་ངེས་པ་ནི། །མི་འཇུག་ཕྱིར་དོན་ཅིས་མ་ཡིན། །འདི་ནི་དོན་མེད་ངེས་ཡིན་པ། །དེས་ན་མ་ངེས་ཉིད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་གཞི་ཅན་ཤེས་པ་ནི། །དོན་སྣང་བ་ཡི་གནོད་བྱེད་ཡིན། །དེས་ན་གཉེན་པོ་མི་སྲིད་པའི། །སད་པའི་བློ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། ཤེས་པའི་སྔོན་མཐོང་བ་ལས་ཏེ། །དེ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་ལས་ཡིན། །རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མེད་ཀྱི། །བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དམིགས་མེད་དུ། །སྨྲ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མཛེས། །དེས་ན་འདི་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སད་པའི་ཀ་སོགས་བློ་རྣམས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བློ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེས་ན་རྨི་སོགས་དང་མཚུངས་ཉིད། །དེ་ཡི་གནས་སྐབས་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི། །སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལའང༌། །གནོད་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེས་ན་གཉེན་པོ་བཅས་པར་གྲུབ། །ཚད་མས་ཡོངས་སུ་ དག་པའི་དོན་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མར་གྱུར་པ་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ནི། །འགའ་ལ་ཡང་ནི་དམིགས་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་གནས་སྐབས་རྟོགས་རྣམས་ལ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཅི་ཆ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་མཐུ་ནི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཤེས་པ་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རིག །དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། ངེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ། །ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པའི་གཉེན་པོ་ནི། །ཁྱེད་བཤད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྣང་བའི། །གནོད་པའི་བློ་ནི་
Chinese
地的所有事物都会坏灭，仅仅是显现，仅仅是自证，与因分离，这已经说明了。因此，因和果的事物不是确定的。对于这个，没有与颠倒等显现相伴的证悟。然而，如果认为这也是因为颠倒等显现而没有意义，那么，如果颠倒等识，是从先识因产生的，那么其他的证悟，也会被证悟为是那样的。因为他人获得了意义，如果不是世间人等，那么所有人都不会获得意义，这已经在前面成立了。如果因为确定了意义，不是那样就不合理。世间之外的，确定为意义的那个，确定为不是意义，因为不进入，怎么不是意义呢？这是确定没有意义的，因此不是不确定。具有习气基础的知识，是意义显现的损害者。因此，不可能有对治，清醒的智慧是不存在的。从知识的先前所见，那也是从那之外的其他所见。所有的觉性都是从无始的习气关联中产生的。因此，无所缘地说这个是很美的。因此，这也已经被驳斥了，对于清醒的甲等智慧的，对治损害的智慧，会在瑜伽士身上产生，因此与梦等相同。那些获得那个状态的所有有情，这个损害也会产生，因此成立了具有对治。以量完全 清净的意义，以串习的力量，不被鬼神吞噬，瑜伽士们的现量，对于成为量，对于遣除损害会产生。因此，暂时对于这个产生，对谁也没有缘。对于那个状态的证悟者们，会如何变化，有什么可说的呢？这已经被驳斥了。修习的力量就是觉性。因此，为什么不能变成不被鬼神吞噬的知识呢？因此，如是说，对于我们的瑜伽士们，您所说的对治，您所说的颠倒显现的，损害的智慧是
English
All things of the earth will perish, only appearance, only self-awareness, is separated from the cause, this has already been shown. Therefore, the things of cause and effect are not certain. For this, there is no realization accompanied by appearances such as reversal. However, if it is thought that this is also meaningless because of the appearance of reversal, etc., then if the reversal, etc., is from the previous consciousness cause, then other realizations will also be realized as being like that. Because others have obtained meaning, if not worldly people, etc., then not everyone will obtain meaning, this has already been established before. If because of determining meaning, it is not reasonable if it is not so. Outside of the world, that which is determined as meaning, is determined as not meaning, because it does not enter, how is it not meaning? This is determined to be meaningless, therefore it is not uncertain. Knowledge with a habitual basis is the harmer of the appearance of meaning. Therefore, it is impossible to have an antidote, clear wisdom does not exist. From the previous vision of knowledge, that is also from other visions outside of that. All awareness arises from the connection of beginningless habits. Therefore, it is very beautiful to say this without an object. Therefore, this has also been refuted, for the clear A, etc., wisdom, the wisdom that harms the antidote, will arise in yogis, therefore it is the same as dreams, etc. All sentient beings who have obtained that state, this harm will also arise, therefore it is established with an antidote. Completely with valid cognition With the power of habituation to pure meaning, not being devoured by demons, the direct perception of yogis, for becoming a valid cognition, for dispelling harm will arise. Therefore, for the time being, for this arising, there is no object for anyone. For those who realize that state, how will it change, what is there to say? This has been refuted. The power of meditation is awareness itself. Therefore, why can't it become knowledge that is not devoured by demons? Therefore, as it is said, for our yogis, the antidote you speak of, the harmful wisdom of the reversed appearance you speak of is
Tibetan
འབྱུང་བར་འགྱུར། །བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར། ཚད་མའི་དབང་གིས་མ་འོངས་པ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དེ་དག་གི །དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་བློ་ལ། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་བསླད་པའི་བློ། །དཔེར་ཅིས་མེད་ཅེས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ལ་ནི་དཔེ་འགའ་ཡང༌། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་ཀ་བ་ལ་སོགས་བློ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་བཅས་པར་འགྱུར། །བློ་ཡིན་ཕྱིར་ན་གནོད་བྱ་ཡང༌། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་བློ་བཞིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །གཉེན་པོ་དང་བཅས་འདོད་པ་ཉིད། །གཟུང་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པས་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་བདག་ཏུ་གནོད་ཅེ་ན། །འདི་ནི་ལྟག་ཆོད་སྨྲས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་གནོད་བྱེད་གནས་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར། །རྩ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི། །གནོད་བྱེད་ཡིན་པར་བརྗོད་འདོད་དེ། །དེས་འདི་བླུན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གཉེན་པོ་ཙམ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གཉེན་པོ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ངེས་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་པ་འང་སྔ་མ་བཞིན། །སད་སོགས་ཤེས་པ་གཞན་ཉིད་དུ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཤེས་པ་བརྫུན་པ་ཉིད། །འདིར་ཡང་ལེན་ནི་ངེད་ཅག་གིས། །སྔ་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སད་སོགས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་གི་ཆ་ཙམ་དམིགས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་རབ་གྲུབ་པ། །དེ་ནི་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་དག་རྨི་ལམ་ལ་ སོགས་བཞིན། །ལོག་བློ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་འགྱུར། །སྔ་མ་ཉིད་དུ་ལེན་བརྗོད་དེ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར་བློ་ཀུན་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །བསྒོམས་པ་ཡི་ནི་ཁྱད་རིམ་ལས། །བག་ཆགས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དངོས་འདི་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིར། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཡང༌། །ཁྱེད་ཀྱི་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཀྱི། །དངོས་འདི་ཡིན་ལྟར་བྱེ་བྲག་མེད། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བག་ཆགས་བརྟན་པ་དང༌། མི་བརྟན་པ་དག་ལས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་དང༌། མཚན་མ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དེ་ཡང་གནོད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར། ཆགས་སོ
Chinese
将会产生。所说的那是非常不相关的。例如，由于量（ प्रमाण ）的作用，未来，从修习的力量中产生，那些瑜伽士，对于那样的瑜伽士的心，悲伤等染污的心，为什么没有例子呢？已经成立了。你的那个例子，任何一个也没有。因此柱子等的心，将会与对治一起产生。因为是心，所以也是所损害，如阳焰等的心一样。阳焰等的心，想要与对治一起，因为是其他的所取，所以，会损害那个自性吗？这是说了颠倒的话，那样损害者不是存在。如某些方式一样，说是切断根本的是损害者，这是愚蠢的行为。不是想要仅仅说对治，然而却是损害的对治。因此仅仅成立对治是不相关的。损害者也不能确定，并且从那之外的其他也是如之前一样。冰雹等其他的知识中，成立的知识是虚假的。这里也是，我们所取的，已经在之前显示了。所有的冰雹等知识，仅仅是缘取自己的分。如何能很好地成立名言，那是将会说的。那些如梦等一样，邪念将会与对治一起产生。在之前已经说了所取，所以不再重复说了。例如，所有的心都是邪念，然而从修习的差别次第中，因为有串习大小的缘故，这是所损害和损害的实物。如何因为与外境和随后的关联，虽然不是邪念，你的所损害和损害的，这个实物一样没有差别。对于那个颠倒等的显现的缘故，是那样，同样在这里也是从串习稳固和不稳固中，因为是所损害和损害的实物，所以没有过失。如果说，佛陀薄伽梵的心是瑜伽士，并且贪欲等已经穷尽，并且具有了知相，那个差别也是因为损害的缘故，不是相违吗？例如，贪等。
English
will arise. That statement is very irrelevant. For example, due to the power of प्रमाण (pramāṇa, valid cognition), the future, arising from the power of meditation, those yogis, for the minds of such yogis, minds defiled by sorrow etc., why are there no examples? It has been established. Your example, there isn't even one. Therefore, minds such as pillars etc., will arise together with antidotes. Because it is mind, it is also the object to be harmed, like minds such as mirages. Minds such as mirages, wanting to be together with antidotes, because it is another object of grasping, will it harm that self-nature? This is speaking upside down, thus the harmer does not exist. Like some ways, saying that cutting the root is the harmer, this is a foolish act. It is not wanting to say only the antidote, but rather the antidote that harms. Therefore, merely establishing the antidote is irrelevant. The harmer also cannot be determined, and others besides that are also like before. In other knowledge such as hail etc., the established knowledge is false. Here also, what we take, has already been shown before. All knowledge such as hail etc., only apprehends its own part. How can conventional truth be well established, that will be said. Those like dreams etc., wrong thoughts will arise together with antidotes. The object of grasping has already been said before, so it will not be repeated again. For example, all minds are wrong thoughts, but from the difference in the stages of meditation, because there is the size of habituation, this is the real object to be harmed and the harmer. How, because of the connection with external objects and subsequent connections, although it is not a wrong thought, your object to be harmed and the harmer, this real thing is the same, there is no difference. For that, because of the appearance of inverted perceptions etc., it is like that, similarly here also, from the stability and instability of habituation, because it is the real object to be harmed and the harmer, therefore there is no fault. If it is said that the mind of the Buddha Bhagavan is a yogi, and greed etc. have been exhausted, and possesses the knowledge of signs, is that difference not contradictory because of harming? For example, greed etc.