Tibetan
་དད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཅིའི་དོན་དུ་འཇུག་པའམ་ཅི་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱར་ཡོད། དེས་ན་སླུ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་འདི་ ནི་གཅིག་ནས་ནི་སྟག་ཡོད་ལ། གཅིག་ནས་ནི་ཆུ་ཀླུང་གིས་ཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ངག་ནི་རྣམ་གཅོད་འབྲས་ཅན་ཏེ། །འགར་ཡང་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་མིན། །ཁོ་ནའི་སྒྲ་སྦྱར་མེད་ན་ཡང༌། །ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་གཞག་གོ །ཅི་འགའ་ཞིག་ཏུ་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ནག་པ་འཕོང་སྐྱེན་ནོ། །སྲིད་སྒྲུབ་འཕོང་སྐྱེན་ནོ། །པདྨ་སྔོན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དང༌། བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བ་ན་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ལ་ངེས་པར་བཟུང་ན་ནི་གཞན་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ངེས་པར་བཟུང་ན་ནི་གཞན་དང་ལྡན་པ། བྱ་བ་ལ་ངེས་པར་བཟུང་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དོ། །སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཁྱད་པར་ངེས་ཤེ་ན། སྐབས་དང་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དག་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྲིད་སྒྲུབ་ཉིད་འཕོང་སྐྱེན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་ངེས་པར་གཟུང་བས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་རྣམ་བར་གཅོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དང་ལྷན་ཅིག་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ནག་པ་འཕོང་སྐྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཅོད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ལ། །མི་ལྡན་པ་དང་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དག་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་ཟླ་བོ་རྣམ་གཅོད་པ། །དོན་རྣམས་ལ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་གྲགས་དང་ནུས་པ་དང༌། །སྒྲ་ནི་བརྗོད་འདོད་རྗེས་འབྲད་ཕྱིར། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདི་འཕོང་སྐྱེན་ནམ། འོན་ཏེ་མི་སྐྱེན་ཞེས་འཕོང་སྐྱེན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སྐབས་སུ་ནག་པ་འཕོང་སྐྱེན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕོངས་མི་སྐྱེན་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གཅོད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉན་པ་པོ་འབྱང་བ་མེད་པ་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བཟློག་པའི་ཟླ་བོ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཉིད་རྟོགས་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངག་དེ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་སྲོད་སྒྲིབ་དང་རྨ་ཅན་གཉིས་འཕོང་སྐྱེན་ཞེས་སོ་སོར་ངེས་པའི་བཟློག་ཟླའི་སྐབས་ཡིན་ན
Chinese
如果具有信心，那样的话，那么那时仅凭证悟，会起到什么作用，或者有什么可以获得的呢？因此，由于不是欺骗，所以这就像一个是老虎，一个是河流阻隔的情形一样。因此，语言是具有遣除之果的，有时也不是事物之境。即使没有加上“唯”字的语气词，也能通过词语来理解。这暂时先放一放。是否在某些地方有这样看到的呢？比如“黑色的迅疾”，“能成办的迅疾”，“变成蓝色莲花”等，在与特征、特征的基础和作用等结合时，就能看到。如果确定特征，那么就能遣除不具有其他；如果确定具有特征者，那么就是具有其他；如果确定作用，那么就能遣除完全不具有，因此是不同的。如果没有结合，如何确定所执著的特征呢？从语境和想要表达的，以及特征等来确定。如果像“能成办本身是迅疾的”这样，与具有特征者一同确定，从而遣除其他具有特征者，那么同样，与特征一同也能遣除其他特征。因此，如果说“黑色的就是迅疾的”，从而遣除一切功德，那样就不合理了。遣除不具有和具有其他，也会变得没有差别吗？那确实是真实的，但那也是遣除相违品，从而理解诸义，因此，就像名声和能力，以及声音是跟随表达意愿一样。对此，如果当什么时候对“这是迅疾的吗？或者是不迅疾的？”这样对迅疾产生怀疑的时候，结合“黑色的迅疾”这句话，那时就能遣除怀疑，因此仅仅遣除不迅疾。如果不是这样，那么听者不出现，说话者也不会成为说话者。因此，仅仅是理解遣除相违品，而不是其他。同样，对于遣除具有其他的语言，如果像“黄昏和有伤痕的两者是迅疾的”这样，是分别确定的相违品的语境时
English
If there is faith, then what is the purpose of realizing it at that time, or what can be obtained? Therefore, since it is not deception, it is like one is a tiger, and the other is a situation where a river is blocking the way. Therefore, language has the fruit of elimination, and sometimes it is not the object of things. Even if the word "only" is not added, it can be understood through words. Let's put this aside for now. Is there anything seen like this in some places? For example, "black is swift," "capable of accomplishing is swift," "becoming a blue lotus," etc., when combined with characteristics, the basis of characteristics, and actions, it can be seen. If the characteristic is determined, then it can eliminate not having others; if the one with the characteristic is determined, then it has others; if the action is determined, then it can eliminate completely not having, therefore it is different. If there is no combination, how to determine the characteristic that is grasped? It is determined from the context, what is intended to be expressed, and the characteristics. If, like "the capable itself is swift," it is determined together with the one with the characteristic, thereby eliminating other ones with the characteristic, then similarly, together with the characteristic, it can also eliminate other characteristics. Therefore, if it is said that "black is swift," thereby eliminating all qualities, then that is not reasonable. Would eliminating not having and having others become without difference? That is indeed true, but that also eliminates contradictory things, thereby understanding the meanings, therefore, just like fame and ability, and sound follow the intention of expression. Regarding this, if at what time there is doubt about whether "this is swift? Or is it not swift?" When there is doubt about swiftness, combining the phrase "black is swift," then it can eliminate doubt, therefore it only eliminates not swift. If it is not like that, then the listener does not appear, and the speaker will not become the speaker. Therefore, it is only understanding the elimination of contradictory things, not others. Similarly, for the language that eliminates having others, if it is like "dusk and the wounded are both swift," when it is the context of contradictory things that are separately determined
Tibetan
་ནི་སྲིད་སྒྲུབ་ཉིད་འཕོང་སྐྱེན་ནོ་ཞེས་དེ་ལས་རྣ་ཅན་ཉིད་རྣམ་པར་ གཅོད་ཀྱི། ར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་ཅི་ཡོན་ཏན་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ནི་ནག་པ་ནི་འཕོང་སྐྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཉིད་དོ། །སྲིད་སྒྲུབ་སྤྱོད་པ་ན་ཡང༌། གལ་ཏེ་སྤྱི་འགྲོ་བ་ན་འཕོང་སྐྱེན་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེས་སྐབས་སུ་ཡིན་ན་ནི། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་གཞན་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཚེ་སྐབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བཟློག་ཟླར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་པས། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས། །རྗེས་འགྲོ་མེད་པའི་སྐྱོན་རྟེན་མིན། །ཆོས་དེ་གཞན་དང་ལྡན་པར་འགྲུབ་པས་དེ་དང་མ་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་བསྟན་པས་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ཉིད་དེ། མ་འབྲེལ་པ་བཟློག་ཟླར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དང་ལྡན་པ་ནི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་དེར་ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་འབབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པ་འམ་སེལ་བ་ཡིན་གྱི། གྲུབ་པ་དང་འགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པའི་ཟླ་བོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དག་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་གཞན་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་པར་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འཕོང་སྐྱེན་པ་ནི་སྲིད་སྒྲུབ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དང་ལྷན་ཅིག་ངེས་པར་གཟུང་ཡང་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གཅོད་ཀྱི་མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འགལ་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཡིས་སྲིད་སྒྲུབ་ཉིད། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བསྟན་ན་ཡང༌། །དེ་ལ་དེ་ནི་དམ་པ་ཡི། ། དོན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོ
Chinese
是说成立的自性是速疾，因此从那之中辨别具有耳识的自性。罗摩等不是辨别。同样，在辨别不具有时，如果问是否有其他功德，那么这时黑色是速疾的自性，而堪巴等不是，这样辨别所有无错乱的功德。在运用成立时，如果问在共同行者中是否有其他速疾者，那么如果是在产生怀疑的时候，那时就辨别所有其他的具有差别的，因为那时情境使一切都变成相违背的对立面。因此，通过辨别不具有，有法是法的差别，那具有差别的法，不是无随行之过失的所依。因为那个法成立为与他者具有，所以认识到与它不相关联。因此，由于显示它不是辨别其他，所以没有无随行之过失。像这样，这即是宗法的自性，这被认为是如此这般的状态，因为不相关联是对立面，而与他者具有则是相违。也因为能够理解这个意义，所以在成立为与他者具有时，确定地执取它并非落入它本身，因为是相违的。所怀疑的是成立或遣除，而不是成立和止息。与对立面，同样，声音等是随顺想要表达的，因此会认识到是那样的状态。想要表达的是其他，声音不能显示为其他。已经阐述了声音不像灯一样，不是以自性来认识的。如果说，即使确定地执取速疾是唯有成立，但因为辨别的是与他者具有，而不是不具有，所以与情境相违，这没有相违，因为什么缘故？如果声音显示成立的自性，即使作为差别，但那对它来说，不是殊胜的意义。这个差别在此是功德的实
English
That is, the nature of establishing is swift, therefore, from that, distinguish the nature of having ear consciousness. Rama and others are not distinguishing. Similarly, in distinguishing the non-existent, if asked whether there are other qualities, then at that time, black is the nature of swiftness, while Khampa and others are not, thus distinguishing all the qualities without error. When using establishment, if asked whether there are other swift ones among the common goers, then if it is at the time of generating doubt, then at that time, all other things with differences are distinguished, because at that time, the situation makes everything become contradictory opposites. Therefore, by distinguishing the non-existent, the subject is the difference of the dharma, that dharma with difference is not the basis of the fault of non-concomitance. Because that dharma is established as having others, it is recognized as not being related to it. Therefore, since showing it is not distinguishing others, there is no fault of non-concomitance. Like this, this is the nature of the property of the subject, this is considered to be such a state, because non-relation is the opposite, and having others is contradictory. Also because one can understand this meaning, when it is established as having others, definitely grasping it does not fall into itself, because it is contradictory. What is doubted is establishing or eliminating, not establishing and ceasing. With the opposite, similarly, sounds etc. follow what is intended to be expressed, therefore it will be recognized as being in that state. What is intended to be expressed is other, sound cannot be shown as other. It has been explained that sound, like a lamp, does not recognize by its own nature. If it is said that even if one definitely grasps that swiftness is only establishment, but because what is distinguished is having others, not not having, it contradicts the situation, this is not contradictory, because of what reason? If the sound shows the nature of establishment, even if as a difference, but that for it is not a superior meaning. This difference here is the reality of merit.