Tibetan
་ཐ་སྙད་ཀྱི་ དོན་དུ་རྒན་པོ་དག་གིས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་བ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཉིད་སད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དུས་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པ་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །ད་ལྟར་ཡོད་དོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ལས་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་འུས་གསུམ་པར་འཇོག་དུས་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་དུས་གཞན་གནས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དུས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་ཡིན་གྱི་དུས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤར་ནི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་རང་ཉིད་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དུས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ངོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། རྒྱལ་པོ་གང་དག་སྔར་འདས་པ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་ན། །དེ་ལ་དུས་འདས་ཡུན་རིང་ཞེས། །བྱ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག །འདིར་བརྗོད་པ། གལ་ཏེ་དུས་ཀྱིས་འདས་པ་སོགས། །དངོས་དང་འབྲེལ་པ་ལས་ཡིན་ན། །དངོས་པོ་ཡི་ནི་འདས་ཉིད་དེ། །དུས་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར་བས་ན། །ཕན་ཚུན་རྟེན་པས་གཅིག་ཉིད་དང༌། །གནས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།། གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་འདས་པ་ཉིད། །ཡིན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་གཉིས་དག་ནི། །ཕན་ཚུན་དང་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གཞན་ལས་ནི། །དེ་ལའང་གཞན་ཕྱིར་ཐུག་མེད་འགྱུར། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ། སྒྲ་ནི་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། རླུང་གི་ཡོན་ཏན་རེག །མེའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས། ཆུའི་ཡོན་ཏན་རོ། །སའི་ཡོན་ཏན་དྲི་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་བ་ འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དོན་རྣམས་གནང་པ་དང་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་དབང་ཉིད་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི
Chinese
是词语的意义，由老者们安立的。造作也是没有初始的，因此词语本身会苏醒，所以这样使用词语。为了清楚地显示差别，所说的体性是指时间和等等。例如，这样产生：现在存在，将会产生。从理解这些，例如天授等的过去，以及未来等的三个时态，如果安立时间将会产生等等，那么也会导致其他时间存在，因此会变成没有尽头。然而，时间是自身体性的先前，而不是依赖于其他时间。方位也是如此，以自身体性变化的法的差别来使用词语，例如，东方是感官的方位。如果是这样，那么树木等的诸法也是自身先前和之后等等，而不是先前本身等等依赖于其他时间。然而，体性等等的先前本身等等不是来自自身，而是依赖于与它相关的意义。例如：哪些国王先前已逝去，如果依赖于与他们相关的，那么对此称作时间已逝去很久。这里要说的是，如果时间所逝去等等是从与事物相关而来，那么事物的逝去本身，会依赖于时间，因此会变成互相依赖而成为一体，并且没有存在。如果同时逝去本身，是这样的话会变成没有尽头。同时产生的两者，互相之间不是原因。如果这些来自其他，那么对于那个也有其他，因此会变成没有尽头。另外，如果说声音是虚空的功德，风的功德是触，火的功德是色，水的功德是味，地的功德是香，那么时间的功德应该说什么呢？我和等等也是如此。然而，时间的功德是伟大本身等等。那也是我和等等的。因此，应该说一些关于自性的各自决定。 如果说诸法是允许和禁止，那么这些是从具有随行和违逆的因的自在而来。那也是自己的
English
These are the meanings of terms, established by the elders. Actions are also without beginning, therefore the terms themselves will awaken, so terms are used in this way. To clearly show the difference, the nature that is spoken of refers to time and so on. For example, it arises like this: it exists now, it will arise. From understanding these, such as the past of Devadatta and so on, and the three times of the future and so on, if time is established as 'will arise' and so on, then it will also lead to other times existing, therefore it will become endless. However, time is prior by its own nature, and does not depend on other times. Direction is also the same, terms are used by the difference of phenomena that change into their own nature, for example, the east is the direction of the senses. If that is the case, then things like trees and so on are also their own prior and later and so on, but not the prior itself and so on depending on other times. However, the prior itself and so on of nature and so on is not from itself, but depends on the meaning related to it. For example: Which kings have passed away in the past, if relying on what is related to them, then it is called a long time has passed. What is said here is that if the passing of time and so on comes from being related to things, then the passing of things themselves will depend on time, therefore they will become mutually dependent and become one, and there will be no existence. If the passing away itself is simultaneous, then it will become endless. Two things arising simultaneously are not causes to each other. If these are from others, then there are others for that too, so it will become endless. Furthermore, if it is said that sound is the quality of space, the quality of wind is touch, the quality of fire is form, the quality of water is taste, the quality of earth is smell, then what should be said about the quality of time? Self and so on are also the same. However, the quality of time is greatness itself and so on. That is also of self and so on. Therefore, some individual determinations of self-nature should be spoken of. If it is said that things are permitted and prohibited, then these are from the power of causes that have following and reversing. That is also one's own.
Tibetan
་རྒྱུ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ཁྱབ་དང་རྟག་པ་ཡིས། །གནང་དང་བཀག་པར་ནུས་ན་ནི། །བདག་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །ཁྱད་པར་གཞན་ནི་འདོད་མེད་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་དུས་དང་ཡུལ་དང་བདག་དང་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། ཡུལ་དང་དུས་ནི་མཚུངས་གྱུར་པ། །བྱ་བ་དང་ནི་མི་ལྡན་ཕྱིར། །འདིས་བྱས་འདིར་ནི་མ་ངེས་ཞེས། །ཆོས་མིན་མཐུན་པ་ཅི་ལྟར་རིག །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན། སྨྲ་བ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ཆད་མས་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སྒྲ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་འདི་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་བརྗོད། འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། འབར་སོགས་ནམ་མཁར་མཐོང་མིན་ན། །ཅེ་ན་དེ་དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་མི་བརྗོད། །དེ་རྟེན་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅེས་འཐད་མིན་ཏེ། །སྒྲ་ལའང་རྔ་སོགས་གཞན་དག་ཡོད་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་གང་དུ་གནས་པར་དམིགས་པ་དེ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན། འབང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅི་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན། དེ་ལ་ནི་རྩིག་པ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེར་གནས་པར་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལ་གནས་པས་གཉི་གའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་ལ་ཡང་པ་ཊ་ཧ་དང་དུང་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་ནི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ན་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་སྒྲ་ཡང་བརྡུངས་པའི་རྫས་ཡོད་པས་དེ་མཚུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་གནས་པར་དམིགས་ཀྱང་དེར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གནས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་སྣང་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེར་ནམ་མཁའ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྒྲ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལ་གནོད་ཀྱང་སྐྱོན་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ཕྱོགས་མཚན་ཕྱི་རོ
Chinese
因为是因产生的缘故，因的延续是没有初始的。另外，如果凭借周遍和常恒，能够允许和禁止，那么我也应该那样被看到，因为没有其他的差别可言。像这样，时间和地点以及我和虚空这些，在常恒等方面是相同的。因此，地点和时间既然相同，因为不具备作用，所以说“这个做了，这里不确定”，这种非法的相似性怎么能成立呢？因此，说虚空等是不成立的。因此，说虚空的功德，用断灭来解释是不合理的。另外，声音如果是从虚空和风中产生的，为什么不说是风的功德呢？如果说这是在虚空中听到的，因此认为这是虚空的功德，那么，火焰等在虚空中没有看到，如果说那不是它的功德，说它还有其他的所依是不合理的，因为声音也有鼓等其他的所依。如果说凡是能确定存在于某处的，就是它的功德，那么流动等为什么不是虚空的功德呢？如果说因为墙壁和树木等有其他的所依，所以确定它存在于那里，因此不是虚空的功德，那么，那是不对的，因为它存在于两者之中，所以会变成两者的功德。声音也有pa Ta ha和海螺等。如果说因为在其他地方听到，那么，这对于显现等也是一样的。如果说因为珠宝等是所依，所以能确定，那么声音也有敲击的物质，所以是相同的。因此，声音不是虚空的功德，即使确定它存在于那里，它也不是存在于那里，就像显现等一样。虚空也不是存在的处所，因为没有阻碍。虚空是无色、不可见、没有阻碍的。如果存在显现，才能认识虚空，因为凡是存在显现的地方，那里才安立虚空，所以虚空是不可考察的。因此，说声音是虚空的功德是不合理的。因此，即使损害了虚空的功德本身，也没有任何过失。另外，方位相外
English
Because it arises from causes, the continuity of causes is without beginning. Furthermore, if by pervasiveness and permanence, one can permit and prohibit, then I too should be seen in that way, for there is no other difference. Thus, time and place, and self and space, are similar in terms of permanence and so on. Therefore, since place and time are the same, because they do not possess action, to say "this was done, it is not certain here," how can such an unlawful similarity be established? Therefore, speaking of space and so on is not valid. Therefore, to say that the qualities of space are explained by annihilation is not reasonable. Furthermore, if sound arises from space and wind, why not say that it is a quality of wind? If it is said that it is heard in space itself, and therefore it is understood to be a quality of space, then, since flames and so on are not seen in space, if it is said that it is not its quality, it is not reasonable to say that it has another support, for sound also has other supports such as drums. If it is said that whatever is determined to exist in a certain place is its quality, then why is flowing and so on not a quality of space? If it is said that because walls and trees and so on have other supports, it is determined to exist there, and therefore it is not a quality of space, then that is not correct, for since it exists in both, it will become a quality of both. Sound also has pa Ta ha and conch shells and so on. If it is said that because it is heard in another place, then this is the same for appearances and so on. If it is said that because jewels and so on are the support, it can be determined, then sound also has the substance that is struck, so it is the same. Therefore, sound is not a quality of space, even if it is determined to exist there, it does not exist there, just like appearances and so on. Space is not even the place where things exist, because it is unobstructed. Space is formless, invisible, and unobstructed. If there is appearance, then space is known, for wherever there is appearance, there space is designated, so space is not something that can be examined. Therefore, to say that sound is a quality of space is not well said. Therefore, even if the qualities of space itself are harmed, there is no fault. Furthermore, direction, characteristic, outer