Tibetan
འི་ཁྱད་པར་བཞིན། །གང་མཚུངས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུང་བ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དུས་ཐ་དད་པའི་གསལ་བའི་སྤྱི་ལ་དམིགས་པར་འདོད་པ་བཞིན་ཏེ། གསལ་བ་དུས་མཚུངས་པའི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང༌། སྤྱིའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་སོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་མི་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མེད་ན་ཤེས་པ་དེ་ཅི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྟོགས་པ་འདི་དག་ནི། །འགའ་ཞིག་གཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང༌། །རྒྱུ་ཙམ་ཉིད་ལ་ངེས་འགྱུར་གྱི། །སྤྱི་རྟོགས་པར་བོ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །རྒྱུ་མེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཙམ་ཞིག་བརྟག་པ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་སྤྱི་ལ་གོ་ཅིར་འགྱུར། ཡང་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལས་ལྡོག་པ་ཙམ་ཉིད་སྤྱིར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ཅི་ཡོད། དེ་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། བག་ཆགས་ས་བོན་སད་པ་ལས། །སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡི་རྣམ་པ་གང༌། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོག་པའི་ཕྱིར། །སྤྱི་གཞན་ཅི་ལྟར་དོན་མེད་མིན། །ཐ་སྙད་པ་ཙམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་བརྟགས་པ་ཡང་རིགས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ངལ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པ། །གྲུབ་ཕྱིར་རིགས་ནི་དོན་དམ་ན། །དེ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད། །ཚད་མའང་གང་གིས་འཇལ་བ་ཡིན། །རིགས་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པར་གྱུར་ཀྱང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་གཞན་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་འཛིན་པ་དོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་གསལ་བ་ཉིད་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་པའི་སྤྱི་མེད་ན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ཁྱབ་པ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྟོགས་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་འགའ་ཞིག །ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གཞན་བྱའི་རྣམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་བྱ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན། །སྤྱིའི་རྣམ་པའི་གཞན་ལ་བྱ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་པ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་
Chinese
的差别一样。所有相同的证悟都是无所缘的，因为在那里没有显现能取。例如，就像想要缘于不同时期的明亮的总相一样。明亮同时期的总相的对境的证悟，也没有总相的显现，这被称为自性因。如果一切都不相同，因为没有总相，那么知识如何产生呢？那也不真实，如果这些证悟，有些进入睡眠，也仅仅是对因的确定，如何能成为总相的证悟呢？因为不是无因的确定，仅仅是对因的观察，如何能理解为种姓的总相呢？或者仅仅是从其他事物中返回，就成为总相，有什么过失呢？这也已经显示是没有自性的。另外，从习气种子苏醒，产生增益的相状，仅仅凭此就足够了，其他的总相怎么会没有意义呢？仅仅是名言者没有考察其自性，也因为在种姓上成立，其他人做什么徒劳的努力呢？如果法和非法，因为成立种姓是胜义，那么它的法所成立的，量又是用什么来衡量的呢？即使种姓在自己的体性上成立，法等的成立者，也不是特别地理解，因为和其它的种姓没有差别。同样，如果不是成立，那么对于果不接近需要，因此执持种姓没有意义。或者以那样的证悟的差别来接近表示的明亮本身，是法等的成立者，因此它本身就是总相。但是如果恒常和周遍的总相不存在，那么具有总相的相的分别念，周遍本身就不存在了吗？那是不合理的，对于那个证悟，有些因，存在，如此证悟。因为存在他者的相，完全证悟他者。总相的相的他者，是没有体验的。那样也是先前所显示的。因此，因为没有现量的体验，总相是不存在的。显现的自性者也和它不同。
English
like the difference of. All identical realizations are without object, because the grasped does not appear there. For example, it is like wanting to focus on the general appearance of brightness in different times. The realization of the object of the general appearance of brightness at the same time also does not have the appearance of the general appearance, which is called the nature cause. If everything is different, because there is no general appearance, how does knowledge arise? That is also not true, if these realizations, some enter sleep, it is only the determination of the cause, how can it become the realization of the general appearance? Because it is not a determination without cause, it is only the observation of the cause, how can it be understood as the general appearance of the lineage? Or just returning from other things, it becomes the general appearance, what fault is there? It has also been shown that it has no self-nature. In addition, from the awakening of the seed of habit, the appearance of gain is produced, and that is enough, how can other general appearances be meaningless? Only the nominalist does not examine its self-nature, and because it is established in the lineage, what futile efforts do others make? If Dharma and non-Dharma, because the establishment of lineage is ultimate, then what is the measure used to measure what is established by its Dharma? Even if the lineage is established in its own nature, the establisher of Dharma etc. is not particularly understood, because there is no difference from other lineages. Similarly, if it is not established, then it is not close to the need for the fruit, so holding the lineage is meaningless. Or the brightness itself that is closely represented by the difference of such realization is the establisher of Dharma etc., so it itself is the general appearance. But if the constant and pervasive general appearance does not exist, then the conceptualization with the appearance of the general appearance, the pervasiveness itself does not exist? That is unreasonable, for that realization, there are some causes, existence, so realization. Because there is the appearance of the other, the other is completely realized. The other of the appearance of the general appearance is not experienced. That is also what was shown earlier. Therefore, because there is no direct experience, the general appearance does not exist. The nature of appearance is also different from it.