Tibetan
ན་མིན། །ལ་ལར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་གཞན་དུ་སོང་བས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྣམས་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡིད་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ཚད་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མས་གཞན་ལ་ཆགས་པས་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་རེས་འགའ་དམིགས་སོ། །འཇུག་པ་མཚུངས་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཚེ་གཞན་རྟོགས་མི་འགྱུར། །གང་ ཞིག་ཡིད་གཅིག་པས་བྱས་པས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་ལྟར་ན་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་དང་གཞན་དུ་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ངེད་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་མཉམ་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་སྐྱེལ། གཞན་དུ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་པར་རིམ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་ཡིད་ལྡན་པ་ཙམ་ལས་ནི། །སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་ལ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་ཡུལ་གཞན་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་བདག་དང་ཡིད་འབྲེལ་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡིད་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བློའི་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར། གཅིག་ལས་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ནའང༌། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་དུ་མས་མཐོང༌། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཐོང་བ་དུ་མ་སྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ལྟ་བ་པོ་དུ་མའི་དབང་གིས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་བཟུང་བ་དུ་མའི་དབང་གིས་ཡིན་པར་མཚུངས་སོ། །ཡིད་ནི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་ལས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར། རིམ་གྱིས་ཀྱང་ནུས་མེད་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱིས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི་འགགས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དང་གཞན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར། དེ་བདག་ཁྱད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཞན་ན་དེ་ཅི་ཡིན། །དེ་དང་འབྲེལ་ནའང་འདི་དེ་ཡིན། །མི་འགྱུར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད། །འདི་ལུས་སྐྱེས་བུ་བཤད་པ་ཡིན། །གང་དག་ལུས་དང་སྐྱེས་བུ་དག་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་གཅིག་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་མར་མེ་དུ་མ་ཡོད། །རིམ་གྱིས་ཀྱང་ནི་མེད་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱིས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན། །དེའི་ཚེ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་དེའི་རིམ་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སྐྱེས་བུ་དག་རྒྱུ་དག་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ལས་ངེས་ན། །དེ་ཕྱིས་གང་ལས་བློ་ཉིད་ལས། །ཞེ་ན་ཡིན་ མོད་འདོད་པ་ཉིད། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད་པས་དེ་ལས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཕྱིས་སྐྱེ་ན་དེ་ལས་ཤེས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བློ་ཉིད་ལས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འདི་བདག་ཅག་གི་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བློས་སྐྱེས་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ངེས་པའི་བློ་སྔ་མ་ཉིད་ལས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ཤེས་པ་གཞན་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བློ་སྔ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། འདི་ལྟར། གཟུང་ལ་གཟུང་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད་པས། །གཞན་མིན་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་མཚན་ཉིད། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། སྣང་བ་གཟུང་ཡིན་མ་ཡིན་མིན། །ཆ་མེད་པ་ལའང་ཕྲ་སོགས་མེད། །སྣང་བ་ནི་ནམ་ཡང་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྣང་བ་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་གྱི་ཆ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ཡང་གཟུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཆ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ནི་ཆ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་དེ་ལྟར་འཐད་དོ། །གཟུང་བའི་ནུས་པ་ཉམས་འགྱུར་གྱི། །སྐྱེད་བྱེད་བདག་ཉིད་གཞན་མིན་ན། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་འདི་ལྟར། གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ནི། །གཟུང་ལས་སྐྱེད་བྱེད་གཞན་མེད་དེ། །གཟུངས་སོགས་དེ་ལྟར་མིན་པར་ནི། །བློ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་མེད། །གཟུང་བ་ནི་བརྒྱུད་པས་ནི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་བློ་ལ་འདོ
Chinese
并非如此。因为有时是同时产生的缘故。如果心是一个的话。对于那个心，又因为已经变成其他的，所以不会变成其他的缘故，先前的识不是原因。如果这样说。这也是不合理的。像这样，那个心也是先前的识。从那以外，其他的量成立不是这样的。因为那个识不是同时产生的，所以是需要证明的。那也是因为先前的识执着于其他的，所以才变得不相同的缘故。同时产生的有时候也会显现。进入相同之处也是因为相同。一切都不会了知其他的世。哪 些由一个心所做的。如果其他的识不产生，按照那个道理，进入相同之处和其他都是可以的。一切的时候都不会产生。按照我们的道理，进入相同之处是可以的。其他的时候因为不产生，所以一点违背也没有。如果没有心，次第怎么会产生呢？因为识变得不相同了，所以已经说过了。仅仅是我具有心。 一个生也会产生。对于哪些次第产生的事物，对于那些事物，了知其他的对境是不存在的。安乐等等的轮是仅仅因为我和心相连而产生的缘故，这样显示。然而因为心是一个的缘故，如果心的作用变成做一个，那是不可以的。像这样。即使从一个产生一个作用。 就像许多灯看到一样。就像一盏灯也能产生许多见，心也是这样变化的。然而如果是由于许多观看者的缘故。对于这个，也同样是由于许多执着的缘故。心也不是原因。因为是从习气决定的缘故，识才变成那样的。因为心是常的。次第也没有能力，因为后来也没有差别。常法即使灭尽也不会变成差别。因为差别本身和其他是不可以的缘故。因为什么缘故。那个我变成差别。如果不是那个，那是什么呢？即使和那个相连，这也是那个。不改变，自性是一个。这是身体和士夫的解释。哪些身体和士夫是一个的
English
It is not so. Because sometimes they arise simultaneously. If the mind is one. For that mind, also because it has become other, it does not become other, so the previous consciousness is not the cause. If you say so. That is also unreasonable. Like this, that mind is also the previous consciousness. Other than that, other valid cognitions are not established. Because that consciousness does not arise simultaneously, it needs to be proven. That is also because the previous consciousness clings to others, so it becomes different. Sometimes what arises simultaneously also appears. Entering the same place is also because it is the same. All will not know other worlds. Which are done by one mind. If other consciousness does not arise, according to that principle, entering the same place and other are both possible. At all times it will not arise. According to our principle, entering the same place is possible. At other times, because it does not arise, there is no contradiction at all. If there is no mind, how will the sequence arise? Because consciousness becomes different, it has already been said. Only I have a mind. One birth will also arise. For those things that arise in sequence, for those things, knowing other objects is non-existent. The wheel of happiness and so on is shown because it arises only because I and the mind are connected. However, because the mind is one, if the action of the mind becomes doing one, that is not possible. Like this. Even if one action arises from one. Just as many lamps see. Just as one lamp can also produce many views, the mind also changes in this way. However, if it is due to many viewers. For this, it is also the same due to many attachments. The mind is also not the cause. Because it is determined from habit, consciousness becomes like that. Because the mind is permanent. Sequence also has no ability, because there is no difference later. Permanent phenomena, even if they cease, will not become different. Because the difference itself and others are not possible. For what reason. That self becomes different. If it is not that, what is it? Even if it is connected to that, this is that. Unchanging, the nature is one. This is the explanation of the body and the person. Which bodies and persons are one
Chinese
认为仅仅是一种行为，那也是因为什么要有许多灯火呢？也会逐渐消失，之后也没有差别。这由“为何有众多灯，次第亦灭尽，后亦无差别”所证悟。然而，如果那有差别，那时具有特殊能力的识，为了那次第，承认身体和士夫是纯粹的因，那是不可能的。如果从造作中决定，那之后从何处，从智慧本身？如果这样说，是，但这是我们的意愿。造作也是存在的，因此不是从那决定的。然而，如果之后产生，那么从那，因为从识所生的因是造作，所以造作是从智慧本身产生的。如果那样，这正是我们的意愿。由智慧所生的造作，是具有习气之名的异名，因此是从先前的决定识本身产生的，此外也没有量。除了识之外的习气，所谓的习气是存在的。然而，另一种识仅仅是生起者，而不是所取。因此，先前的识是生起者，但不是所取，因此会转移到其他境上，如果这样说，那是不真实的。如此，对于所取，所取本身是生起者，非他者是生起者的自性。对于所取的对境，生起识本身就是所取的自性。如此，显现是所取，不是非所取，无分者也没有微细等。显现无论何时都不是所取，不可能生起识。一切都是所取的，如此才能见到。然而，显现是因为具有分，所以生起他者的分等是生起者，但不是所取，而无分识不是，因为是无分。显现因为具有分，所以那样是合理的。所取的能量会衰减，生起者的自性不是他者，那是不合理的，如此，对于具有所取自性者，没有从所取之外的生起者，色等不是那样，对识没有直接的利益。所取是通过间接的方式，不是所取，对识有所帮助。
English
Thinking that it is only one action, that is also because why there are many lights? It will gradually disappear, and there will be no difference afterwards. This is realized by "Why are there many lights, gradually extinguished, and there is no difference afterwards." However, if there is a difference, then the consciousness with special abilities, for that sequence, it is impossible to admit that the body and the person are pure causes. If it is determined from the formation, then from where afterwards, from wisdom itself? If you say so, yes, but this is our wish. Formation also exists, so it is not determined from that. However, if it arises later, then from that, because the cause arising from consciousness is formation, so formation arises from wisdom itself. If so, this is exactly our wish. The formation arising from wisdom is a synonym with the name of habit, so it arises from the previous determining consciousness itself, and there is no other measure. Habits other than consciousness, the so-called habits exist. However, another consciousness is only the producer, not the object. Therefore, the previous consciousness is the producer, but not the object, so it will transfer to other realms, if you say so, that is not true. Thus, for the object, the object itself is the producer, the non-other is the nature of the producer. For the object to be taken, the arising of consciousness itself is the nature of the object. Thus, appearance is the object, not the non-object, and the indivisible has no subtle etc. Appearance is never the object, it is impossible to arise consciousness. Everything is to be taken, so that it can be seen. However, appearance is because it has parts, so the arising of other parts etc. is the producer, but not the object, and the indivisible consciousness is not, because it is indivisible. Appearance has parts, so that is reasonable. The energy of the object will decay, the nature of the producer is not other, that is unreasonable, thus, for those with the nature of the object, there is no producer other than the object, form etc. are not like that, there is no direct benefit to consciousness. The object is through indirect means, not the object, it helps consciousness.