Tibetan
། །འོ་ན་ནི་གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྔ་མ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངེད་ལ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་པ། ཅིག་ཅར་རིགས་མི་མཐུན་སྐྱེ་ཡང༌། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སེམས་གཅིག་གིས། །ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་འབྱུང་བ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན། གང་ལས་རེས་འགའ་ཅིག་ཅར་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གཞན་ ལ་ཆགས་པས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཅིག་གིས་མི་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེར་ཡང་ཉིད་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་ལས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་པ་འདི་ཞོག་ཅིག །ཡང་ན་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་རྒྱུར་མི་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་ཡིད་འཇུག་ནི། །མཚུངས་ལ་ཡིད་གཞན་ལྟོས་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་ན་སྔ་མའི་ཡིད་འཇུག་པར་མཚུངས་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཕྱི་མ་ལྟོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ཡིད་ཤེས་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བས་ཀྱང༌། །ལྟོས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཙམ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའི་ནུས་པ་མེད་ན་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཡིད་གཅིག་ཡིན་ཕྱིར་གཞན་ལ་ནི། །ཆགས་པ་གཞན་ལས་མི་འགྲོ་ཕྱིར། །ཤེས་གཞན་མི་སྐྱེ་ཞེ་
Chinese
那么，如果说是某种能产生一切进入的识的识，那么按照那个说法，先前的识就不是因，因为进入的识是从阿赖耶识本身一下子产生的缘故。因此，对我们来说也不是因。如果进入的识是先前的因，那么由于果随着它的存在和不存在而行，随着它的逆转而行，阿赖耶识就会成为因了，如果这样说。对此解释说：虽然一时产生不同类，但以一个非常清晰的心，因为使能力衰退的缘故，是从阿赖耶之外产生的。如果阿赖耶识不是因，那么按照那个说法，有时虽然一时产生不同类的识，但进入的识因为执着于其他事物而变得不同类，由于一个非常清晰的心使之不同类的缘故，也不是从阿赖耶之外产生的。因此，在那里也是，自类等无间缘是因。那么，既然从它本身不会产生相同和不同的识，阿赖耶识做什么呢？停止思考阿赖耶识吧！或者，因为它是其习气的所依，所以没有过失。如果不想先前的识作为因，那么在那时：如果不是那样，意入就是，对于相同，其他的意不会依赖。如果作为因，那么对于先前的意进入相同，后面的意就会依赖，因为不是因，所以成为依赖是合理的。因此，因为依赖的缘故，这个就是因，这是一种合乎逻辑的定论。此外，由于意识依次产生，依赖也完全成立。意的识的因，只是自类等无间缘才是因。如果那也不是因，那么因为是无因的缘故，就会一下子产生。因此，后面的识是先前识的因，所以，如果先前识的能力不存在，那么任何东西都不会存在。因为是一个意，所以对于其他的，因为执着不会从其他产生，其他的识不会产生，如果这样说。
English
Then, if it is said that something produces all entering consciousnesses, then according to that statement, the previous consciousness is not the cause, because the entering consciousness arises instantaneously from the Alaya consciousness itself. Therefore, it is not a cause for us either. If the entering consciousness is the cause of the previous one, then since the result follows its existence and non-existence, and follows its reversal, the Alaya consciousness would become the cause, if you say so. In response to this, it is explained: Although different kinds arise simultaneously, but with one very clear mind, because it causes the ability to decline, it arises from other than the Alaya. If the Alaya consciousness is not the cause, then according to that statement, although sometimes different kinds of consciousness arise simultaneously, the entering consciousness becomes different because it is attached to other things, because one very clear mind makes it different, it does not arise from other than the Alaya. Therefore, there also, the immediately preceding condition of the same kind is the cause. Then, since the same and different consciousnesses do not arise from it itself, what does the Alaya consciousness do? Stop thinking about the Alaya consciousness! Or, because it is the basis of its habits, there is no fault. If you do not want the previous consciousness as the cause, then at that time: If it is not so, the mind-entry is, for the same, the other mind will not depend. If it is the cause, then for the previous mind entering the same, the later mind will depend, because it is not the cause, it is reasonable to become dependent. Therefore, because of dependence, this is the cause, which is a logical conclusion. Furthermore, since consciousness arises sequentially, dependence is also fully established. The cause of the mind's consciousness is only the immediately preceding condition of the same kind is the cause. If that is not the cause either, then because it is without cause, it will arise instantaneously. Therefore, the later consciousness is the cause of the previous consciousness, so if the ability of the previous consciousness does not exist, then nothing will exist. Because it is one mind, so for others, because attachment does not arise from others, other consciousnesses will not arise, if you say so.