Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། མཐོང་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཞེ་ན། བཤད་པ། སྐྱེ་དང་སྐྱོན་ནི་ཀུན་འབྱུང་དག །སླར་ཡང་ལྡོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །བདག་ལྟའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །སླར་མི་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པ་སླར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སླར་མི་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་དེ། བདག་ལ་ཕན་འདོགས་དྲན་པ་ལས། །ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་ཉིད། །གནོད་བྱེད་དྲན་ན་ཞེ་སྡང་སྟེ། །བདག་སོགས་ལྟ་བ་གཏི་མུག་ཡིན། །བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་ནི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོས་གཏན་དུ་བཟློག་པ་ཉིད་དོ། །གཉེས་སུ་མེད་པ་མཐོང་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་བཟློག་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་བས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མ་ལུས་པར་ལྡོག་པ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །སླར་ལྡོག་པ་ལས་ལུས་པ་གཞན་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། དེ་བདེན་ཐ་དད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱིས་གནས་ངན་ལེན། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་ནད་མེད་དང༌། །ལམ་བཤད་མི་གསལ་ཉིད་ལུས་ཡིན། །བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལས་ཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ གཞན་པའི་ལུས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པ་ག་ལས་སྲིད་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་ནད་མེད་པ་ཡིན་ཡང༌། བག་ཆགས་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་ཏེ། དམངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་བརྗོད་པ་ལ་མི་གསལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷག་མ་དེ་གང་ལས་སྤོང་བ་ཡིན། བདག་མེད་པས་མ་སྤངས་པ་ནི་སྤོང་བའི་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་སྨྲ་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། གོམས་ཕྱིར་མ་ལུས་སྤངས་པ་ཉིད། །ཁ་ཅིག་སྨྲ་སོགས་ཕྱིར་ན་སྐྱོན། །ཟད་མིན་ཞེས་ཟེར་འདི་ལྡོག་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ། །གང་གི་ཕྱིར་གོམས་པས་བློ་གསལ་བར་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྨྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ། བསྒྲུབ་པ་ལ་སྨྲ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཚིག་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚིག་འཇུག་པ་ཁོ་ནའོ། །བཤད་ཟིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་ནི། །མངོན་སུམ་ལས་དབྱེར་ཡོད་མ་ཡིན། །གསལ་བར་མི་སྣང་བ་ཉིད་ལས། །སྒྲ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཀ་སོགས་ལས། །འདི་ནི་ཀ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །སྒྲ་འཇུག་ཕྱིར་རོ་གཞན་དུ་ན། །འདི་འཇུག་པ་ནི་མེད་པར་འགྱུར།། འདིར་ནི་ཤེས་པ་མི་གསལ་བར། །སྣང་བ་རྟོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཞན་ལ་ཡང༌། །སྒྲ་འཇུག་པ་བཟློག་པ་མེད་པའི་དེའི་ཕྱིར་སྨྲ་ཡང་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་
Chinese
一切皆无我，从见解而言，不是痛苦的根源。如此，暂时来说，这是善的功德之一。第二个功德是不退转，是什么呢？ 解释说：生与过失皆为生起之因，说是再次退转。因为舍弃了我见之种子，所以才是永不退转。生与过失不断产生，就是退转。因为没有贪欲等，所以是无过失的状态，又因为没有生，所以无生是到达解脱之城。有罪过和生，就被称为退转。因此，因为没有我见，所以罪过不再产生，因为我见的种子已被彻底拔除。因为没有烦恼，所以生也不再可能，因此才是永不退转。生是业和烦恼所生，这将在后面阐述。因为没有我见，哪里会有烦恼呢？ 这样说：忆念对我的利益，就会对利益产生贪执。忆念损害，就会产生嗔恨。我等之见即是愚痴。如果对我的利益和损害产生贪执和嗔恨，那么这些因为无我而不存在。我见是愚痴，它被无我的自性彻底遣除。如果见到无有自性，那么贪欲等非常明显地就会止息，因为没有对境。如果见到无我，如何能成为我见的对治呢？ 因为是颠倒的缘故吗？ 颠倒本身就是相互一致的。因此，见到无我，作为对治，也会成为我见的对治，所以不是不退转。因此，完全的退转也是不存在的。除了退转之外，还有其他剩余的吗？ 这样说：它是真实的，以不同的自性，身语意造作恶业。没有烦恼和疾病，以及阐述道路不清晰就是剩余。见到无我是真实的，因为是颠倒的缘故。
English
All are without self. From the perspective of seeing, it is not the basis of suffering. Thus, for the moment, this is one of the qualities of goodness. The second quality is non-retrogression. What is it? It is explained: Birth and faults are the cause of all arising. It is said to revert again. Because the seed of self-view is abandoned, it is indeed never to regress. Birth and faults constantly arise, which is retrogression. Because there is no attachment, etc., it is a state without faults, and because there is no birth, no birth is reaching the city of liberation. Having faults and birth is said to be retrogression. Therefore, because there is no self-view, faults do not arise again, because the seed of self-view has been completely uprooted. Because there are no afflictions, birth is also impossible, so it is indeed never to regress. Birth arises from karma and afflictions, which will be explained later. Since there is no self-view, how can there be afflictions? It is said: From remembering benefit to myself, attachment arises to benefit. Remembering harm, anger arises. The view of self, etc., is ignorance. If attachment and hatred arise towards benefit and harm to myself, then these do not exist because of selflessness. Self-view is ignorance, and it is completely reversed by the nature of selflessness. If one sees no inherent existence, then attachment, etc., will very clearly cease, because there is no object. If seeing selflessness, how can it be the antidote to self-view? Because it is inverted? Inversion itself is mutually consistent. Therefore, seeing selflessness, as an antidote, will also become the antidote to self-view, so it is not non-retrogressive. Therefore, complete retrogression is also non-existent. Is there anything else remaining besides retrogression? It is said here: It is true, with different natures, body, speech, and mind create evil deeds. No afflictions and no disease, and unclear explanation of the path are the remaining. Seeing selflessness is true, because it is inverted.
Chinese
因此，视我为我所，是与此相反的。即使是颠倒，也不仅仅是颠倒。也是各别的自性。视我为我所不是各别的自性，因为胜义中无我，因为我不是真实的。那么，除了颠倒之外，还有什么遗留的呢？这里说，身语意的恶行。如果说没有烦恼，怎么可能有烦恼所造作的呢？不是的，即使没有烦恼和疾病，也是因为与习气有关，就像说贱民一样。对于宣说多种道路的形态，也有不清楚的地方。那么，剩余的从何处断除呢？没有用无我来断除，就没有其他的断除之因了。只要说话，就不是没有过失的，因为说话是思虑在先的，如果一切智是错乱的，那么就说，宣说，因为串习而完全断除了。有些人说等等，因为有过失。说没有穷尽，这是颠倒。因为怀疑而错乱。因为串习而使智慧明亮，因此已经说过断除了习气。仅仅是说话，也不是有过失的，贪欲等等。对于要证成的，说话是因为对于不相符的方面，没有自性的颠倒而怀疑。因此，因为这是对于颠倒而怀疑，所以不是理解。词句对于要证成的分别也是错乱的，因为从非常串习中，即使没有分别，也有词句的运用。仅仅是投掷的力量而运用词句。已经说过的所有形态的分别，与现量没有差别。仅仅是不明显，声音的运用也不是，从现量见到柱子等等，说这是柱子。因为声音的运用，否则，这个运用是不存在的。这里是不清楚的知识，没有显现的觉悟。同样对于其他的，声音的运用没有遮止，因此，即使说话也没有过失，这样就成立了。如果
English
Therefore, seeing self as mine is the opposite of this. Even if it is reversed, it is not just reversed. It is also a separate self-nature. Seeing self as mine is not a separate self-nature, because there is no self in the ultimate sense, because self is not real. So, what remains besides the reversal? Here it says, the evil deeds of body, speech, and mind. If there are no defilements, how can there be actions done by defilements? No, even if there are no defilements and diseases, it is because it is related to habits, just like saying a pariah. There are also unclear points in stating the various forms of the path. So, from where is the remainder abandoned? Not abandoned by no-self, there is no other cause for abandonment. As long as one speaks, one is not without fault, because speaking is preceded by deliberation, and if omniscience is confused, then it is said, proclaim, because of familiarity, it is completely abandoned. Some say etc., because there is fault. Saying it is not exhausted, this is reversed. Because of doubt, it is confused. Because familiarity makes wisdom bright, therefore it has been said that habits are abandoned. Merely speaking is not faulty, greed etc. For what is to be proven, speaking is because of doubting the reversal of the characteristic of not having a self-nature in the incompatible aspect. Therefore, because this is doubting the reversal, it is not understanding. Words are also confused for the distinctions to be proven, because from very familiarity, even without distinctions, there is the use of words. It is only the force of throwing that uses words. All the forms of distinctions that have been said do not differ from direct perception. It is only because it is not clear that the use of sound is not, from directly seeing pillars etc., saying this is a pillar. Because of the use of sound, otherwise, this use does not exist. Here is unclear knowledge, there is no realization of appearance. Likewise, for others, the use of sound is not prevented, therefore, even speaking is not faulty, thus it is established. If