Tibetan
གཞན་ལས་ཉེས་པ་རྣམས་ཟད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཉེས་པ་མེད་པར་འགྱུར། ཉེས་པ་ཟད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་སོ། །ཉེས་པ་ཟད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། ཉེས་ཟད་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། མཐོང་བར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། །རྟག་ཉིད་ཕྱིར་རམ་ཐབས་མེད་ཕྱིར། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་མི་ཤེས་ཕྱིར། །སྐྱོན་རྣམས་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཅེས། །བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་གྲང་ན། །ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་བ་རྟོགས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་མཐོང་བའི་ཐེམ་སྐས་ཀྱི་ལམ་ཡོད་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་འདི་དག་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི། འབད་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་ནི་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་ཟད་པར་བྱ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཟད་པ་ལ་ཐབས་མེད་དམ། །མི་དམིགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་གསུམ་ཀ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་ཡོད་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །གཉེན་པོ་གོམས་པས་ཟད་ཕྱིར་དང༌། །རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས། །དེ་ཤེས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་གོམས་པར་བྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཟད་པར་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་གཉེན་པོ་གོམས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་རང་བཞིན་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཤེས་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་གཉེན་པོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གྲང་བ་དང་རྩུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ལ་དྲོ་བ་དང་སྣུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིལ་མར་བཞིན་ནོ། །མཐུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཡང༌། བདག་མེད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོག་རྟོགས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ལ་ཚད་མ་ཡིན། ཚད་མ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་སྟོན་པས་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟོན་པའམ། མི་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་དང༌། ཐབས་ གོམས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ན། སྐྱོབ་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བཤད་པ། སྐྱོབ་པ་ཉིད་གཟིགས་ལམ་གསུང་བ། །འབྲས་མེད་ཕྱིར་ན་བརྫུན་མི་གསུང༌། །ཐུགས་
Chinese
因为来自他者的罪过不可能有穷尽，怎么会没有罪过呢？ 罪过没有穷尽的原因在于见到（罪过的）本身。仅仅因为没有见到罪过没有穷尽的原因，就说罪过没有穷尽是不对的。这里说到，如何才能认识到所见之物呢？是因为恒常的缘故，还是因为没有方法？又或者是因为不了解方法？所以说，过失是无法穷尽的。如果能完全理解这一点，那么无论如何都能理解，这并不是说没有办法，而是因为有见到原因的阶梯之路。如果这些罪过是恒常的，那么即使努力也无法穷尽，因为恒常的事物即使努力也无法使其穷尽。或者说，穷尽是没有方法的吗？如果没有目标，那么也会变得无法穷尽。这三种情况都不存在，因为有原因，并且通过原因，通过对治的串习可以穷尽，并且通过了解原因的自性，也能了解这一点。 具有原因是先前没有的，所以不是恒常的。当串习原因的对治时，就会穷尽，所以不是没有方法，因为串习原因的对治是穷尽罪过的原因。也不是完全不了解，因为了解原因的自性，即了解执著我和我所的形态，从而了解与此相反的对治。凡是从某事物颠倒过来的，就是该事物的对治，就像用温暖和油性来对治寒冷和粗糙的性质的风，就像用芝麻油一样。虽然没有威力等差别，不是外在的对治，但说无我是与执著我相反的，这本身就没有错谬。 如果世尊是善逝，即使如此，因为这是他自己圆满的利益，怎么能成为其他人的量呢？量是因为显示不颠倒的意义，显示颠倒或者不显示是不对的。不是这样的，世尊是由于慈悲的缘故，以及方法的 串习而成为救护者。什么是救护者呢？说到：救护者是宣说正道者，因为没有无果的缘故，所以不说谎。心
English
Since faults from others cannot be exhausted, how can there be no faults? The reason why faults are inexhaustible lies in seeing (the faults) themselves. It is not right to say that faults are inexhaustible just because the reason why faults are inexhaustible is not seen. Here it is said, how can one recognize what is seen? Is it because of permanence, or because there is no method? Or is it because one does not understand the method? Therefore, it is said that faults cannot be exhausted. If one can fully understand this, then one can understand it in any way, which does not mean that there is no way, but because there is a ladder path to seeing the cause. If these faults are permanent, then even if one tries, they cannot be exhausted, because permanent things cannot be exhausted even if one tries. Or is there no method to exhaust them? If there is no target, then it will also become inexhaustible. None of these three situations exist, because there is a cause, and through the cause, it can be exhausted through the habituation of the antidote, and by understanding the nature of the cause, one can also understand this. Having a cause is something that did not exist before, so it is not permanent. When the antidote of the cause is habituated, it will be exhausted, so it is not without a method, because the habituation of the antidote of the cause is the cause of exhausting faults. It is also not completely unknown, because understanding the nature of the cause, that is, understanding the form of clinging to self and what belongs to self, thereby understanding the antidote that is the opposite of this. Whatever is reversed from something is the antidote to that thing, just as warmth and oiliness are used to treat the nature of cold and roughness of the wind, just like sesame oil. Although there is no difference in power, etc., it is not an external antidote, but saying that selflessness is the opposite of clinging to self is not wrong in itself. If the Blessed One is the Sugata, even so, because this is his own perfect benefit, how can he be a measure for others? A measure is because it shows the meaning of non-reversal, and it is not right to show reversal or not to show it. It is not like that, the Blessed One is a protector because of compassion and the habituation of the method. What is a protector? It is said: A protector is one who proclaims the right path, because there is no fruitless cause, so he does not lie. Heart
Tibetan
བརྩེར་ལྡན་ཕྱིར་རྩོམ་ཀུན་ཡང༌། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་སྐྱོབ་པ་ཉིད་སྲིད་པ་རིག་བྱེད་ལ་འགས་ཀྱང་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་མི་གསུང་ངོ༌། །བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་གོམས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གསུང་བའི་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མི་གསུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕེན་པའི་ཤུགས་ལས་མི་གསུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་པས་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་གིས་མཐོང་བ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྐྱོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་མཐའ་དག་ཚད་མར་འགྱུར་ཏེ། རང་གིས་མཐོང་བའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་དག་གིས་དེ་ནི་ལམ་བརྗོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདི་ལ་ཡང་ཅི་ལྟར་ཡིད་ཅེས་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའམ་སྦྱོར་བ་ལས་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་ནི་རིགས་པས་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ལ། རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རང་གིས་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི། དེ་ཕྱིར་ཚད་ཡིན་ཡང་ན་སྐྱོབ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་པ། སྐྱོབ་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་པས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པ་ཉིད་སྐྱོབ་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉག་གཅིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས། འདི་ཉིད་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་ནི་རིགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་མའི་འདུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །འདི་
Chinese
由于慈爱故，一切造作，都是为了利益他人。 谁能救护，在世间吠陀中也没有丝毫可见，仅仅是无根的觉悟而已。 谁是善逝，他也没有任何显现的欲望，因此，因为没有果报的缘故，不说谎言。 因为具有慈爱，为了他人的利益而习惯于方便，因此，没有颠倒说话的理由。 因此，因为具有大悲，并且没有必要，所以不说非真实。 因为具有大悲，也不是由于推动的力量而不说。 因此，因为是善逝，所以是量士夫，因为亲自见到而宣说解脱之道。 如果仅仅是宣说自己所见，就不是救护者，如果是这样，那么所有的外道都会成为量士夫，因为他们宣说自己所见的道路。 然而，他们所说的不是道路，因为那不是道路，如果这样说，那么对于这个又如何相信呢？ 对于这个已经说过了，那就是因为见到或修习无我。 因为这条道路是用理智所见。 那些人没有见到无我，也不是理智，因此他们不是量士夫。 那些人甚至也不是自己所见，因为所显示的互相矛盾。 薄伽梵是：因此是量也是救护者，是宣说四谛者。 或者是宣说四谛者，是救护者，而不是其他。 如果所有的吠陀都宣说空性，即使是那样，因为有我的缘故，那也不是道路，因此，宣说四圣谛才是救护者。 那么，薄伽梵唯一宣说不共之义，因此是真实，因此这才是救护者。 这条道路即使远离理智，也像母亲的观念一样，是寂静的近因，因此其他人所宣说的不是道路。 那些圣谛是什么呢？ 是苦、集、灭、道。
English
Out of loving-kindness, all actions are performed to benefit others. Whoever saves, there is not even a glimpse of it in the worldly Vedas, it is merely a rootless realization. Whoever is the Sugata, he has no manifest desires, therefore, because there is no result, he does not speak falsely. Because he has loving-kindness, he is accustomed to methods for the benefit of others, therefore, there is no reason to speak perversely. Therefore, because he has great compassion, and there is no need, he does not speak what is not true. Because he has great compassion, he also does not speak out of the force of propulsion. Therefore, because he is the Sugata, he is the measure, because he himself sees and shows the path of liberation. If merely showing what one has seen is not a savior, then all heretics would become valid authorities, because they show the path they have seen. However, what they say is not the path, because it is not the path, if you say so, then how can one trust this? It has already been said about this, that is because of seeing or practicing selflessness. Because this path is seen by reason. Those who have not seen selflessness, and are not reasonable, therefore they are not valid authorities. Those are not even seen by themselves, because the teachings are mutually contradictory. The Blessed One is: Therefore, he is the measure and also the savior, he is the one who teaches the four truths. Or the one who teaches the four truths is the savior, not the other. If all the Vedas also teach emptiness, even then, because there is self, that is not the path, therefore, teaching the four noble truths is the savior. Then, the Blessed One alone speaks of the uncommon meaning, therefore it is the truth, therefore this is the savior. This path, even if it is devoid of reason, is the proximate cause of peace, like the perception of a mother, therefore what others teach is not the path. What are those noble truths? They are suffering, origin, cessation, and path. This