Tibetan
ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་ལས་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རམ། མི་འགྱུར་ན་ནི་རིག་བྱེད་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟར་ནི་རེ་ཞིག་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་རིག་བྱེད་འདིས་ངེས་པར་སྦྱར་རོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་བླ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཉིད་དེ། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་གཞན་གྱི་ཚེ་འདིའི་དོན་མ་ཡིན་ན། ད་ལྟ་ག་ལས་ཡིན། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ཚེ་རིག་བྱེད་དོན་འདི་དང་ལྡན་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་ན་ད་ལྟ་ན་ཡང་ཚད་མར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕ་རོལ་དང་དེའི་ཡང་ཕ་རོལ་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཅིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་གཞན་ལ་ཡང་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་པས་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྔ་མ་སྤྱིར་གཅིག་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འདི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ན་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་མི་རིག་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར། རང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ན། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་རྟོགས་འགྱུར། །དེ་དང་འབྲེལ་པར་རྟོགས་ན་ནི། ། གཞན་དག་བས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཉིད། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མཐའ་མེད་པའི། །དངོས་པོ་རིག་པ་འཐད་མི་དཀའ། །དེའི་ཕྱིར་ཚད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་གོམས་ན། འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐུ་ལས་ཀྱང་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་གོམས་པ་འདི་ནི། ཐབས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐབས་མངོན་པར་སྦྱོར་རོ། །རིག་བྱེད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཟིན་ཀྱང༌། མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་རིག་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐབས་གོམས་པ་ལས་དེ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཞན་དུ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ལས་འདི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེ
Chinese
如果说是没有边际的，因为没有完全圆满，所以什么也不能做。如果不是吠陀以外的其他方式所能理解的吗？如果不能理解，那么吠陀就不是量。如果现在暂时有理解，因为我确信要用这个吠陀来确定。在其他时候，存在与否都无关紧要，即使如此，因为这是进入的方式，所以本身就是量。如果说是为了说明进入的方式，那是不对的。如果这在其他时候不是这个意思，那么现在又是什么呢？如果在其他时候怀疑吠陀的意义是殊胜的，那么现在也不会成为量，和以前一样。如果以前也是这样，那么它的彼岸和它的更彼岸就不会完全圆满。因此，如果对一个产生怀疑，对另一个也不会信任，因此就不是量。如果说先前普遍理解为一，如果是这样，那么这就会变成推论。因此，如果一切都变成推论，那么现量本身就不会消失。因此，如果现量也不能理解没有开始和没有结束，那么，因此： 当完全断除自续时，就能理解与它相关的。如果理解与它相关，那么， 比其他人更能理解。如果是这样，那么理解无边际的事物并不困难。因此，如果习惯了远远超出量的因果事物的差别，那么一切果的差别都会显现。并且由于它的力量，也是因的差别。因此，这种习惯方法是完全断除方法的手段。因此，要以慈悲心毫不吝惜地运用方法。即使吠陀已经完全了解，但先前已经表明，它不是理解天界和解脱之路的方法。如果通过习惯方法，就能理解所有想要的东西，并且变得没有贪欲，即使如此，由于习气的恶劣影响，在没有进入等持的状态时，也会再次显现其他事物，并且由于饥饿等，也会损害他人的利益，因此这与吠陀没有什么区别。
English
If it is said to be without limit, since it is not completely perfect, nothing can be done. If it cannot be understood by anything other than the Vedas? If it cannot be understood, then the Vedas are not valid means of knowledge. If there is some understanding now, it is because I am sure to apply this Veda to determine. In other times, whether it exists or not does not matter, even so, because this is the way to enter, it is itself a valid means of knowledge. If it is said to be for the purpose of explaining the way to enter, that is not correct. If this is not the meaning of this at other times, then what is it now? If at other times there is doubt that the meaning of the Vedas is supreme, then it will not become a valid means of knowledge now either, just as before. If it was like that before too, then its other shore and its further shore will not be completely perfect. Therefore, if one doubts one thing, one will not trust another, so it is not a valid means of knowledge. If it is said that the former is generally understood as one, if that is the case, then this will become inference. Therefore, if everything becomes inference, then direct perception itself will not disappear. Therefore, if even direct perception cannot understand the beginningless and endless, then, therefore: When the self-continuity is completely cut off, One can understand what is related to it. If one understands what is related to it, One can understand even better than others. If that is the case, then understanding limitless things is not difficult. Therefore, if one is accustomed to the differences of cause and effect phenomena that are far beyond measure, then all the differences of effects will appear. And because of its power, it is also the difference of causes. Therefore, this method of habituation is the means of completely cutting off methods. Therefore, one should apply the method with compassion and without stinginess. Even if the Vedas have been completely understood, it has been shown before that it is not the method of understanding the path to heaven and liberation. If by habituating the method, one can understand all the things one wants, and become without desire, even so, due to the bad influence of habitual tendencies, when one is not in a state of meditative equipoise, one will again show other things, and also because of hunger and so on, one will harm the benefit of others, so this is no different from the Vedas.