Chinese
就像显现多种形象一样。显现功德和过失是智慧清明，因此心也清明。断除习气的原因是，大雄能仁为利他而行事，犀牛角等是其特点。何时通过区分过失和功德而消除疑惑，那时，微细和粗大的过失中所存在的过失种类，哪怕只是一瞬间，也全部都能知晓。因此，为了遣除言语不清等过失，也会努力。因此，断除习气。这正是圣声闻、独觉和外道与薄伽梵善逝的区别。或者，如果已经断除了痛苦，那么，成为一切智者是不可能的。如果不是这样，那么所有离欲者都会变成一切智者。对此的解释是：多种方法。等等。以方法来区分，就是多种形象。因为长期串习，所以能消除轮回的一切过患和功德。何时忆念变得清晰，忆起前世，那时，由于追随它，就能通达所有这些。如同从其他村庄来的人，他的行为具有后续解释，通过智慧就能知晓，同样，从其他生命而来也是如此。例如，看到从其他村庄来的人与依赖他而产生的差别时，通过智慧知道他从那里来，因此也知道其他村庄是他的特点。同样，其他生命也是如此，因为是产生决定的行为之因，所以才能进行推断。对于隐藏的事物，为什么不通过布施等形式来推断存在其他生命呢？因此，必须确定地了解因和果，这与之前的行为、这个地方有关联，因为与这样的本质形式有关联。与分别确定的地点等有关联。对其果和自性的差别进行确定的认知，是因为了解与因的自性及其果的自性的差别相关的一切，所以是分别的。
English
It is like manifesting various forms. Manifesting virtues and faults is clear wisdom, therefore the mind is also clear. The reason for abandoning habitual tendencies is that the Great Hero acts for the benefit of others, and the rhinoceros horn and others are its characteristics. When doubt is eliminated by distinguishing faults and virtues, then, all kinds of faults existing in subtle and gross faults, even for a moment, can be known. Therefore, in order to eliminate faults such as unclear speech, efforts will also be made. Therefore, habitual tendencies are abandoned. This is precisely the difference between the Blessed One, the Well-Gone One, and the noble Hearers, Solitary Buddhas, and non-Buddhists. Or, if suffering has been abandoned, then it is impossible to become omniscient. If it were not so, then all those who are free from desire would become omniscient. The explanation for this is: various methods. and so on. Differentiating by methods is many forms. Because of long-term habituation, all the faults and merits of samsara are eliminated. When memory becomes clear, remembering past lives, then, by following it, all these can be understood. Just as a person who comes from another village, his actions have subsequent explanations, which can be known through wisdom, similarly, it is also the same for coming from another life. For example, when seeing the difference between a person who comes from another village and what arises in dependence on him, knowing through wisdom that he comes from there, therefore also knowing that the other village is his characteristic. Similarly, other lives are also like that, because it is the cause of actions that generate certainty, so it can be inferred. For hidden things, why not infer the existence of other lives through forms such as giving? Therefore, it is necessary to definitely understand cause and effect, which is related to previous actions, this place, because it is related to such an essential form. Related to separately determined places and so on. The definite cognition of the difference between its fruit and nature is because of knowing everything related to the difference between the nature of the cause and the nature of its fruit, so it is separate.
Tibetan
་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་རིག་པས་ན། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོ་རིས་དང་ནི་བྱང་གྲོལ་ལམ། །ཇི་བཞིན་དུ་ནི་མཁྱེན་པ་ན། །སྐྱེས་བུའི་དོན་མཁྱེན་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྒོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རིག་ན་འདི་ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་ཅན་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མངོན་དུ་གཟིགས་པ་པོར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གྱི་ན་ཉིད་དེ། རྣམ་ཀུན་རྗེས་དཔོག་གང་ཡིན་ཏེ། །མངོན་སུམ་ལས་ནི་དབྱེར་ཡོད་མིན། །དབང་པོ་དང་ནི་འབྲེལ་པས་ཀྱང༌། །དེ་ལས་ཁྱད་ པར་ལྷག་བྱེད་མིན། །དོན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མངོན་སུམ་རིག་པའོ། །དབང་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞིག་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཡང༌། མངོན་དུ་མཐོང་བ་མེད་པ་དེ། ཅི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་དབང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ། མངོན་དུ་བྱེད་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར་ཏེ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་མིན་འདོད་ན། །མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དབང་པོ་ཞེས་ནི་ངེས་པར་གཟུང༌། །དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དབང་པོར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉམས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དབང་པོ་ཡིན་ན་ནི། ཡིད་ཀྱང་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ཡིད་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ལས་ནི། །རྣམ་པ་གསལ་པོར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་ལ། །དབང་ཤེས་གསལ་བ་ག་ལ་ཡོད། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཡིད་ལས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་པོས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྐོག་
Chinese
如果以智慧通达一切确定的自性，就能完全了解业和果等一切关系。如果如实地了知天界和解脱，仅仅了知众生的利益，就被认为是圆满的导师。一切众生也不会超越相互之间的因和果的实物，因此，通过修习多种因果的实物并与之相联系，能够通达一切众生，这是无可指责的，因此才是全知。如果通过推理来了解，那么这如何是亲眼所见者呢？如果认为薄伽梵是亲眼所见者，这也是一样的，因为所有种类的推理，与现量之间没有差别。即使与根识相联系，也不会增加任何差别。凡是能够通达事物的所有自性，那就是现量，因为现量的含义就是显现的含义。如果说依赖于根识的事物是现量的含义吗？这不是现量的定义，但却是正确的现量认知。根识仅仅是近似的表示而已。另外，如果某事物与根识相关联，但没有被直接看到，那它还是现量吗？如果说那不是根识本身，因为它已经衰退了，那么，回答是：因为它不是显现的原因。如果认为不是现量，那么，因为它是显现的原因，所以必须认定为根识。仅仅凭借形状等，并不能成为根识，因为衰退也同样会发生。如果显现的原因本身就是根识，那么，意也是如此，没有矛盾。另外，从意的清晰中，才能清晰地看到事物。在意的混乱中，哪里会有清晰的根识呢？从与显现相关的意中，根识也会变得显现。因此，根识所产生的事物本身就不是唯一的原因。通过显现其所有形态而进入的推理，也是现量。如果过去等隐
English
If one knows all the definite nature by wisdom, then one will completely know all the relationships such as karma and its results. If one knows heaven and liberation as they are, then just by knowing the benefit of beings, one is considered a perfect teacher. All beings are not beyond the objects of cause and effect between each other, therefore, by meditating on various objects of cause and effect and relating to them, being able to understand all beings is faultless, therefore it is omniscient. But if one knows by inference, then how is this a direct seer? If it is thought that the Bhagavan is a direct seer, then that is also the same, because all kinds of inference are not different from direct perception. Even if it is related to the sense faculties, it does not make any more difference than that. Whatever knows all the natures of things is direct perception, because the meaning of direct perception is the meaning of manifestation. If it is said that the meaning of direct perception is the thing that depends on the sense faculties? This is not the definition of direct perception, but it is the correct direct perception cognition. The sense faculty is only an approximate representation. Furthermore, if something is related to the sense faculties, but is not directly seen, is it direct perception? If it is said that it is not the sense faculty itself because it has deteriorated, then the answer is: because it is not the cause of manifestation. If it is thought that it is not direct perception, then because it is the cause of manifestation, it must be regarded as the sense faculty. Just by shape etc., it is not appropriate to be a sense faculty, because deterioration will also occur in the same way. If the cause of manifestation itself is the sense faculty, then the mind is also the same, there is no contradiction. Furthermore, from the clarity of the mind, things can be seen clearly. In the confusion of the mind, where is there clear sense consciousness? From the mind related to manifestation, the sense consciousness will also become manifest. Therefore, the thing produced by the sense faculties is not the only cause. The inference that enters by manifesting all its forms is also direct perception. If the past etc. are hidden