Tibetan
པའི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་ནི་མཚུངས་པ་དང་མི་མཚུངས་པ་དག་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དུ་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ལན་དུ། རྣམ་ཤེས་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། །གཅིག་ནི་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་དོན་གཞན་ཆགས་པ་ཡིས། །ནུས་མེད་དོན་གཞན་མི་འཛིན་ཕྱིར། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་ངེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་ སམ། ཆགས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། བག་ཆགས་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་མཚུངས་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གམ། ཡང་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སད་པར་བྱེད་པ་ལ་སྟེ། འདི་ལྟར། བག་ཆགས་བརྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་མེད་པར། །རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་ཉིད་ལས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་ནི། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས། །ཉེ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མཐོང༌། །གཞན་ནི་བར་དུ་གཅད་ཕྱིར་མིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་བར་དུ་ཆོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་ནུས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་སྐབས་སུ་བར་དུ་ཞུགས་པ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གམ། དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང༌། རེས་འགའ་ཆགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པ། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་ཅིག་ཅར་བློ། །སྐྱེས་ཤིང་ཕྱིས་ནི་རང་རིགས་ལས། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ལྡོག་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ལུས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ན། དེ་ལས་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་སྲིད་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། ལུས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ཚད་མ་འགའ་ཡིས་ཀྱང༌། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ནི་བྱས་མ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་ལས་རྣམ་ཤེས་ནི། །སྐྱེ་ བར་ཚད་མས་ངེས་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་འཇོམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ། ལུས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་དང་གཅིག་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་མ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ངས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ། རྒྱུ་རྣམས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཏེ། བརྒྱ་ལ་འདི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུའི་རང་གི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་འཇོམས་པའོ་ཞེ་ན། ལུས་ལས་རྣམ་ཤེས་དུ་མ་ནི། །འབྱུང་ཞིང་དེ་ཡི་རྗེས་ཐོགས་ལ། །ཤེས་པས་འཇོམས་པ་མཐོང་ནས་ནི། །ལ་ལར་ཤེས་པས་མཐོང་ནས་ནི། །འཇོམས་དོགས་པར་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ལ་ལར་དོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དོན་འདི་ལ་ནི་དོགས་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་དམིགས་ལ། རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་དོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཡི། །ནུས་པ་གོམས་པ་ལས་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངེས་བྱེད་ཉིད། །གོམས་པ་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། དེའི་རིགས་ཅན་ཉིད་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་དེ་ལས་རྣམ་པར
Chinese
同样的转变是完全相同的。身体是与相同和不相同的事物相一致的，习惯性的习气是分别念等不同和不不同的知识的因。因此，可以理解为，意识的各种显现并非源于有次第的身体的完全转变。因此，如果集合是因，则可能存在差异。如果不是这样，那就是众多，这就是所存在的情况。但事实并非如此。如果从意识本身产生意识，那么怎么会不产生众多的意识呢？对此回答说：意识能力确定的缘故。一个是另一个的因，意识因其他事物而执着，无能则不执着其他事物。相似的紧随因的自性意识是一个的因。能力确定是指随顺的行之习气，或者执着的差别。依赖习气的意识，即使被间隔，也能通过确立相似的紧随因的能力差别，而产生一些意识。一些，或者相似的紧随因，是为了唤醒随顺。例如，依赖于稳固的习气，没有相似的紧随因，从先前的意识本身，产生分别念。一些分别念，从相似的紧随因，看到在近处产生。其他的则不是因为被间隔。意识的习气被间隔的分别念，没有看到由其他事物产生，因为能力之境的差别在此时介入。因此，从意识产生一个或多个意识，这样的区分是合理的。如果说，即使从身体本身产生众多的意识，也必定是从那个意识本身转变而来。例如，即使产生众多的根识，有时对执着之境的执着差别本身就是一个意识，就像这样。对此回答说：如果从身体同时产生智慧，之后又从自身种类产生，那么身体的能力是什么呢？
English
The same transformation is exactly the same. The body is in accordance with the similar and dissimilar things, and the habitual imprints are the cause of different and non-different knowledge such as conceptualization. Therefore, it can be understood that the various manifestations of consciousness do not originate from the complete transformation of the body in order. Therefore, if the aggregate is the cause, then there may be differences. If not, then it is many, and this is what exists. But this is not the case. If consciousness arises from consciousness itself, then how can it not produce many consciousnesses? In response to this, it is said: Because the ability of consciousness is certain. One is the cause of the other, consciousness is attached to other things, and the incapable does not cling to other things. The nature of the similar immediate cause is the cause of one. The certainty of ability refers to the habitual imprints of the conforming action, or the difference of attachment. The consciousness that relies on the imprints, even if it is interrupted, can produce some consciousness by establishing the difference in the ability of the similar immediate cause. Some, or the similar immediate cause, is to awaken conformity. For example, relying on stable habits, without a similar immediate cause, conceptualization arises from the previous consciousness itself. Some conceptualizations, from similar immediate causes, are seen to arise nearby. Others are not because they are interrupted. The conceptualizations in which the habits of consciousness are interrupted are not seen to be produced by other things, because the difference in the realm of ability intervenes at this time. Therefore, it is reasonable to distinguish whether one or many consciousnesses arise from consciousness. If it is said that even if many consciousnesses arise from the body itself, it must be transformed from that consciousness itself. For example, even if many root consciousnesses arise, sometimes the difference in attachment to the object of attachment is itself one consciousness, just like this. In response to this, it is said: If wisdom arises from the body simultaneously, and then arises from its own kind, then what is the ability of the body?
Chinese
既然如此，就会倒退。如果识从身体产生，那么之后也会一直是那样，因为身体的能力就是那样的。如果识因为确定自己的能力而产生识，但身体保持不变，就会产生其他不同的识。然而，如果识破坏了身体产生其他识的能力，所以身体不会产生其他识，也不是这样，因为这个道理没有被任何量所采用。识从识产生，这是量所确定的。从没有识的身体产生多个识，之后识本身破坏产生多个识的能力，也不是这样。因此，如果从身体产生，即使识产生一个又一个识，但因为身体的能力没有减弱，就不会产生其他不同的识。谁会说，现在识从识产生，所以我不会产生其他识，从而不产生身体呢？没有任何因具有分别念。然而，在某些情况下也会这样，例如，果本身破坏了因产生自己果的能力。从身体产生多个识，并且在那之后，看到识破坏（产生识的能力），有些人会因为看到识而怀疑（识破坏产生识的能力）。有些人会怀疑。对于这个道理，没有发现任何怀疑的理由，也没有无缘无故的怀疑。倾向于那一方的能力来自于串习，识的决定因素来自于串习。因为那类识来自于那类识本身，所以在因果事物成立时，识来自于识本身，所以这不是从身体产生的。如果从多个根识产生，从那个唯一的识中……
English
Since that is the case, it would regress. If consciousness arises from the body, then it would always be the same, because the body's capacity is just like that. If consciousness arises because it ascertains its own capacity, but the body remains the same, then other different consciousnesses will arise. However, if that consciousness destroys the body's capacity to generate other consciousnesses, so the body does not generate other consciousnesses, that is also not the case, because this reason has not been adopted by any valid cognition. Consciousness arises from consciousness, this is determined by valid cognition. It is not the case that multiple consciousnesses arise from a body without consciousness, and later consciousness itself destroys the capacity to generate multiple consciousnesses. Therefore, if it arises from the body, even if consciousness generates one consciousness after another, since the body's capacity has not diminished, it will not generate other different consciousnesses. Who would say, now that consciousness arises from consciousness, I will not generate other consciousnesses, thereby not generating the body? There is no cause that possesses discrimination. However, in some cases it may also be like this, for example, the fruit itself destroys the cause's capacity to generate its own fruit. Multiple consciousnesses arise from the body, and after that, seeing that consciousness destroys (the capacity to generate consciousness), some people may doubt (that consciousness destroys the capacity to generate consciousness) because they see consciousness. Some people may doubt. For this reason, no reason for doubt is found, and there is no doubt without reason. The capacity that inclines towards that side comes from habituation, and the determinant of consciousness arises from habituation. Because that kind of consciousness comes from that kind of consciousness itself, when the cause and effect are established, consciousness comes from consciousness itself, so this does not arise from the body. If it arises from multiple sense consciousnesses, from that single consciousness...