Tibetan
ལས་སྐྱེས་པའི་ལྡན་པ་ཡང་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བ་ནི་འདི་ལའོ་སྙམ་པའི་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་ཡང་གལ་ཏེ་བརྟགས་ན་གོར་མ་ཆག་པར་འདི་ལའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཕྲད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་འཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་འབྱོར་པ་དང་འདུ་བ། །འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡིན་འགྱུར་ན། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ལ་ལྡན་ཡོད་པས། །རྫས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འབྱོར་པ་དང་འདུ་བ་ཡང་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་འབྲས་བུའི་རྫས་ཀྱི་ལྡན་པ་དོན་མེད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་རྫས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྫས་སྲིད་པས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྡན་པ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྡན་པ་ཉིད་ལས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་ཡན་ལག་ཅན་རྟོག་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྡན་པ་རྟོག་གི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བཟློག་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཡན་ལག་ཅན་ལྡན་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡུལ་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་མཐོང་བའི་ལྡན་པ་ལ་ཡང་ལྡན་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྱོར་པ་དང་འཕྲོད་པས་འདུ་བ་ལས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སམ་ རོ་དེ་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བློ་ཐ་དད་པར་ཐལ་ལོ། །ཞོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སམ་རོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་དང་རོ་གཞན་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྡན་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ལས་དེར་གཟུགས་དང་རོ་གཞན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་དང་རོ་དེ་དག་ཉིད། ཕྲད་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་དང་གཟུགས་གཞན་དུ་མངོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཡན་ལག་ཅན་གཞན་གྱིས་ཅི་
Chinese
由业所生的和合也应是所许的。如果说，所谓“不是和合与区分的因”是遮止具有和合之因，则不然，因为和合是“就在这里”之想的因。如果详细考察和合，也必定会生起“就在这里”之想。因此，相遇也是获得具有和合之因。此外，如果结合与和合，成为执持之因，那么微尘都具有和合，物质就会被执持。如果结合与和合也是执持之因，那么，果之物质的和合就变得没有意义了。因为仅仅是微尘的和合就能见到果之物质。如果说，因为果之物质存在，所以不必考察微尘的和合，那么，仅仅是微尘的和合就能见到瓶子等，因此，认为有支分就没有意义，过失也是一样的。如果说，有支分时才考察微尘的和合，否则就不考察，那么，这在颠倒时也是一样的。如果具有支分，就不具有微尘的和合，则不然，因为仅仅是处所和时间相同就不可区分。或者，因为所认识的支分也具有和合，所以所见的和合也应具有和合。此外，因为由结合与相遇而见到和合，所以色与味等也真实具有和合，饮品等就不会被见到，因为功德没有功德。对此，色或味不是支分。如果说是从近取而如此安立的，那么，就会成为不同的心识。酸奶等支分的色或味，无论是哪个，都是从同一事物上的和合而近取，不会有其他的色与味被辨识。具有和合者的色是什么，也应是所见的，因为从近取来说，在那里色与味怎么会是其他的呢？然而，色与味那些本身，是从相遇而如此显现的，因为那些极其混合是认识为一的因。如果说，味与色显现为其他，那么，那样的话，其他的支分有什么用呢？
English
The combination arising from karma is also to be accepted. If it is said that "not being the cause of combination and distinction" means that the cause of having combination is blocked, then it is not so, because combination is the cause of the thought "it is here". If the combination is carefully examined, it will definitely give rise to the thought "it is here". Therefore, meeting also obtains the cause of having combination. Furthermore, if combination and aggregation become the cause of grasping, then atoms all have combination, and matter will be grasped. If combination and aggregation are also the cause of grasping, then the combination of the substance of the fruit becomes meaningless. Because the substance of the fruit can be seen by the combination of atoms alone. If it is said that because the substance of the fruit exists, it is not necessary to examine the combination of atoms, then, since the combination of atoms alone can see things like pots, it is meaningless to think of having limbs, and the fault is the same. If it is said that the combination of atoms is examined when there are limbs, but not otherwise, then this is the same in reverse. If having limbs does not have the combination of atoms, then it is not so, because it is indistinguishable simply because the place and time are the same. Or, because the limbs that are recognized also have combination, the combination that is seen should also have combination. Furthermore, because combination is seen from the combination and encounter, colors and tastes are also truly combined, and drinks etc. will not be seen, because merit has no merit. In this regard, color or taste is not a limb. If it is said that it is so established from close proximity, then it will become a different consciousness. The color or taste of the limbs such as yogurt, whichever it is, is taken from the combination of the same thing, and no other color or taste will be distinguished. Whatever the color of those with combination is, it should also be what is seen, because from close proximity, how can color and taste be different there? However, those colors and tastes themselves appear in this way from the encounter, because those extremely mixed are the cause of being recognized as one. If it is said that taste and color appear as other, then, in that case, what is the use of other limbs?