Tibetan
་ཕྱིར་དོན་དམ་དུ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དབྱེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་དཔྱད་བཟོད་ཉིད་མ་ཡིན། །འདི་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་། ཡིན། །འདི་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཕོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ཁུ་ཁྲག་གིས་ལུས་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རང་རིག་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཕོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན། ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་གཡོ། རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བདག་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །གཡོ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རེག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན། །རང་བཞིན་སྐྱེས་ན་དེ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྩོལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གཡོ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཞུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་རིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡན་ལག་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར། ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས། །ལུས་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་
Chinese
因此，在胜义谛中，没有分别。分别只是世俗谛，世俗谛是不能被分析的。这被称为世俗谛，凡是经过分析就不能成立的。如果不是这样，就会变成胜义谛。因此，就像色等和其它的能力等，识以它的自性转变，同样，其它的精血对于身体也是如此。因此，对于什么成为识的所依，以及伴随作用而成为“能力”的，识的自性之外没有其它的，然而，变成那样的自证就是识。如果那样，以它的自性转变的识的自性是什么呢？柱子等不会动，就像自己的身体一样，它也会动吗？也不是那样，仅仅是它自身产生， 不会动摇变化，触觉的识有差别，自性产生时它会变化。当触觉的识，努力的识的自性产生时，那时身体等会动摇，否则就不会。因此，识就是安住等的自性。那么，就会推论到每个微尘都有觉知。你为什么不会那样呢？因为具有那种形态的其它的识会产生。我们的是具有肢体的识的自性，但微尘不是。也不是那样，因为微尘也会变成它的自性。微尘会变成各不相同吗？如果是那样，就会变成不存在了。就像这样：微尘诸粒子，身体的，自性中完全存在。身体是微尘诸粒子的，自性中完全存在。然而，身体的微尘不是识的自性，如果是那样，微尘就不会变成身体的自性。因为不是能被认知的事物，所以也不是境的自性。微尘是
English
Therefore, in the ultimate truth, there is no distinction. Distinction is only conventional truth, and conventional truth cannot be analyzed. This is called conventional truth, whatever cannot be established after analysis. If it is not like that, it will become the ultimate truth. Therefore, just as form and other abilities, etc., consciousness transforms with its own nature, similarly, other semen and blood are also for the body. Therefore, for what becomes the basis of consciousness, and together with action becomes "ability," there is no other nature of consciousness other than the nature of consciousness. However, the self-awareness that has become like that is consciousness. If so, what is the nature of consciousness that transforms with its own nature? Pillars and other things do not move, will it also move like one's own body? It is not like that, just by its own arising, it will not move or change, the consciousness of touch is different, when the nature arises, it will change. When the consciousness of touch, the nature of the consciousness of effort arises, then the body and other things will move, otherwise it will not. Therefore, consciousness is the nature of dwelling and so on. Then, it will be inferred that each atom has awareness. Why won't you be like that? Because other consciousness with that form will arise. Ours is the nature of consciousness with limbs, but atoms are not. It is not like that, because atoms will also become its nature. Will atoms become different? If so, it will become non-existent. Like this: Minute dust particles, of the body, completely exist in the nature. The body is of minute dust particles, completely exists in the nature. However, the minute dust of the body is not the nature of consciousness, if it is like that, the minute dust will not become the nature of the body. Because it is not something that can be cognized, so it is not the nature of the object. The minute dust is
Tibetan
མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལག་སོགས་གཡོན་ཐམས་ཅད་དག །གཡོ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་འགའ་བ་ཅན། །ལས་ནི་གཅིག་ལ་མི་རུང་ཕྱིར། །གཞན་དུ་ཐ་དད་གྲུབ་པར་འགྱུར། ། གཅིག་བསྒྲིབས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དག །བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་བའམ་མ་བསྒྲིབས་ན། །མཐོང་འགྱུར་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ན། །བསྒྱུར་བ་འམ་མ་བསྒྱུར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཅན་ཡོན་ཏན་ཅན་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བྱ་བ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་དུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་ཅན་ནི་གཡོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལྷ་སྦྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཅིག་ཉིད་དང་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན། གལ་ཏེ་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་འཕྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མོད། རྒྱུ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ག་ལས། ཡན་ལག་ཅན་བསྒྲིབས་ན་ཐམས་ཅད་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྡན་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་ཅན་བསྒྲིབས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་བསྒྲིབས་ན། ཅུང་ཟད་མི་མཐོ་འབའ་མ་རིལ་བར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཡིན་ཡང་རིལ་བ་ལྟ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་དག་ཅི་ལྟར་གཅིག་ཉིད་ཡིན། ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང་ཐལ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །དུ་མ་ཉིད་ན་སྔ་མ་བཞིན། །ཁྱད་མེད་ཕྱིར་དང་ཕྲ་རབ་ཕྱིར། རྟོགས་མིན་ཞེ་ན་ཁྱད་མེད་པར། །མ་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི། །དབང་ཡུལ་དེ་ཕྱིར་ཕྲ་རབ་མིན། །གལ་ཏེ་ལུས་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྐྱོན་ཡོད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་རང་རིག་པར་ཐལ་ལོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་བོ། །རིག་པ་ནི་གནས་སྐབས་ན་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་མེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ཉིད་རིག་པའི་ གནས་སྐབས་ན་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཀྱང་གེ
Chinese
将会变成没有。因此，将会变成仅仅具有肢体。那也不是，因为手等所有左边的，因为会摇动，所以是具有部分的。因为行为对于一个是不行的，所以在其他方面成立差别。 如果遮蔽一个，那么所有都会被遮蔽，或者不遮蔽，就会被看见。如果用颜色改变一个，就会觉察到改变或者没有改变。所谓具有肢体的自性之物，是具有行为、具有功德、具有联系等等的原因。对此，如果存在行为，那么那时，因为那是具有烟的原因，所以一切都会变成具有摇动。如果具有肢体是摇动和不摇动各种各样的自性，那么，如同天授和祭祀施舍等的形体，摇动等的自性会变成一个具有肢体。或者，如果因为看见一个自身和摇动与不摇动自身，有什么矛盾呢？所谓一个，这指的是什么？如果不是显现不同，那么，那是不存在的。或者，如果是唯一的果，如果确实是唯一的果，那么，怎么能说原因也是一个呢？如果遮蔽具有肢体，那么一切都会被遮蔽，因为具有没有差别。如果遮蔽肢体，因为没有遮蔽具有肢体，所以一切都会被看见。如果通过肢体的门遮蔽，就会看见稍微不高也不圆满。如果说即使是一个，也不能看见圆满，那么，看见和没有看见怎么会是一个自身呢？对于用颜色改变，也有同样的过失。因此，不存在一个集合。如果是众多自身，那么如同先前一样。如果说因为没有差别和微细，所以不能觉察，那是不对的，因为没有成立没有差别。因为知识在状态中是目标，所以没有差别不是不能作为目标。正因为如此，在自己认识的 状态中，微细也
English
It will become non-existent. Therefore, it will become merely having limbs. That is also not the case, because all the left side, such as hands, will be moving, so it is having parts. Because the action is not possible for one, the difference is established in other aspects. If one is obscured, then all will be obscured, or if not obscured, it will be seen. If one is changed with color, it will be perceived as changed or not changed. The so-called substance of the nature of having limbs is the cause of having actions, having qualities, having connections, and so on. If there is action, then at that time, because it is the cause of having smoke, everything will become having movement. If having limbs is the nature of various movements and non-movements, then, like the form of Devadatta and sacrificial offerings, the nature of movement and so on will become one having limbs. Or, if there is no contradiction because seeing one's own self and movement and non-movement itself, what is the contradiction? What is meant by one? If it is not a different appearance, then it does not exist. Or, if it is the only fruit, if it is indeed the only fruit, then how can it be said that the cause is also one? If the one with limbs is obscured, then everything will be obscured, because having is without difference. If the limb is obscured, because the one with limbs is not obscured, everything will be seen. If obscured through the door of the limb, it will be seen as slightly not high or incomplete. If it is said that even if it is one, it cannot be seen as complete, then how can seeing and not seeing be one self? For changing with color, there is also the same fault. Therefore, there is no single collection. If it is many selves, then it is like before. If it is said that it cannot be perceived because there is no difference and it is subtle, that is not correct, because not having difference is not established. Because knowledge is the object in the state, not having difference is not not being able to be an object. For that very reason, in the state of knowing oneself, even the subtle