Tibetan
ཡང་འགྱུར་རོ། །རེག་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཞན་གྱིས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་མི་འཐད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། རེག་པ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་གང༌། །དེ་ནི་རེག་པས་རེག་མིན་ན། །དེས་གཞན་རང་བཞིན་རིག་པ་ལས། །དེ་རིག་ཅེས་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དབང་པོ་ཉམས་པ་མེད་པས་མི་རིག་པ་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་དེ་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་འམ་སྡུག་བསྔལ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ངའི་ལག་པར་ཚོར་རོ། །རྐང་པར་ཚོར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལག་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ན་དེ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར། རང་རིག་རང་བཞིན་ཙམ་ཉིད་ལས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གནས་པ་མེད། །རང་བཞིན་ཙམ་ལ་གནས་པ་ལ། །རྟེན་དང་བརྟེན་ལ་སོགས་རྟོགས་མིན། །རང་བཞིན་ཙམ་རིག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྟོགས་པ་སྲིད། གཉིས་རྟོགས་ན་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་དེར་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཙམ་གྱིས་བྱས་པ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་ནི་ལུས་དང་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཕ་མ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་གྱི་རང་གི་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལས་མང་ལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་འོངས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་གཙང་བའི་ཡུལ་དུ་འོང་བ་མི་རིགས་སོ། །རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་རིག་པ་མ་ཡིན་ལ། དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐུལ་བ་ཡང་མི་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བཤད་པ་ནི། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་མིན་པར། །བདེ་སྡུག་ངོར་ཐོབ་འདོད་པས་ན། །དམན་པའི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་དང༌།། སྲིད་པ་ཀུན་ནས་འཆིང་བ་ནི། །སྐྱེ་དགུ་གང་ལ་དེ་མེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི། རང་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཀྱི། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགས་ཀྱང་གྲོང་ལ་སོགས་པ་འགར་ཡང་འཇུག་པར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གདོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གྲོང་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས། རྣམ་པ་ཇི་ཞིག་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མངལ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་ཆགས་པས་བསྐུལ་བ་ནི་དམན་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་བླང་བྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲིས་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དང་འདོར་བར་འདོད་པས་ནི་དམན་པའི་གནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་པོ་སྨད་འཚོང་མའི་ཁང་པར་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདི་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐུལ་བ་ཉིད་དེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་ཉིད་འཁྲུལ་པས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་རྟོགས་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐུལ་བ་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བདག་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བྲན་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྐུལ་བ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་བྱས་པས་འགྲོ་བ་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྐུལ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཡང་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པས་མངལ་གྱི་གནས་སམ། གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་དང་སྲེད་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་གང་ལ་དེ་མེད་ པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྐྱེ་བ་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། གལ་ཏེ་གང་ལ་ནད་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་སྨན་པས་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་དོ། །གང་ལ་ནད་མེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཉམས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཉིད་པས་མི་ནུས་པ་དང་མི་དགོས་པས་སྨན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེ
Chinese
又译。认为“能触知的自性不能被其他所见”是不合理的。为什么呢？触的自性，如果不是触所触及，那么它如何能通过触知其他自性而被称为了解呢？它的自性，如果不是因为感官没有损坏而不能了解，那就不是了解了。如果是这样，那就是自证，因为自证的定义就是这样。快乐或痛苦以及贪欲等等，因为会变成自证，所以识与四大不同。因此，识与身体一起作为所依和能依的事物也是不合理的。那么，为什么会说“我的手感到，我的脚感到”呢？在手变化的时候，因为手在变化，所以才那样说，否则就不是了。因为与手等的变化一起运行，所以才那样称呼。就像这样：仅仅是自证自性，没有所依和能依存在。对于安住于自性者来说，不会认识到所依和能依等。对于仅仅是自性的觉知，怎么可能认识到所依和能依呢？如果认识到二者，那就会变成那样，但实际上并非如此。仅仅是习气所造作的，仅仅是分别念而已，并非四大本身。因此，心识与身体并非无二无别。它不是由父母所生，而是由自己的前世相续所生。那么，如果不是仅仅由四大所生，而是众生从其他许多出生地来到这里，因此不应该来到不净之地。具有分别念的人，不会认为会变成那样，也不希望被自在天所驱使。对此的解释是：具有对自我的执着，众生不是被其他所驱使，而是因为想要获得快乐和痛苦，所以才接受低劣的处境。痛苦、颠倒的智慧，以及从轮回中束缚，哪个众生没有这些，那个众生就不会转生。这已经说完了。如果具有分别念，那么就能从自身认识到自身的体性，但并非是需要获得的东西。
English
Again, it is unreasonable to say that "the nature of what is being touched cannot be perceived by others." Why? If the nature of touch is not touched by touch, how can it be called understanding through touching other natures? If its nature is not understood because the senses are not impaired, then it is not understanding. If that is the case, then it is self-awareness, because the definition of self-awareness is like that. Happiness or suffering, and desire, etc., because they become self-awareness, consciousness is different from the great elements. Therefore, it is also unreasonable for consciousness to be together with the body as the object of support and the object of reliance. Then, how does it become "my hand feels, my foot feels"? When the hand changes, it changes because of that, otherwise it is not. Because it runs together with the changes of the hand and so on, it is called that way. Like this: Only the self-aware nature itself, there is no support and reliance. For those who abide in nature alone, they do not recognize support and reliance, etc. How can the awareness of nature alone recognize support and reliance? If the two are recognized, then it will become like that, but it is not like that there either. What is done by habit alone is only discrimination, not the great elements themselves. Therefore, the mind is not inseparable from the body. It is not born from parents, but from its own previous continuum. Then, if it is not born only from the great elements, but beings come here from many other births, therefore it should not come to an impure place. Those who have discrimination do not think that it will become like that, and they do not want to be driven by Ishvara. The explanation for this is: Those who have attachment to self, beings are not driven by others, but because they want to obtain happiness and suffering, they accept inferior situations. Suffering, inverted wisdom, and bondage from samsara, which beings do not have these, that being will not be reborn. This has been said. If one has discrimination, then one can recognize one's own nature from oneself, but it is not something to be obtained.
Chinese
因此，任何东西都不会进入任何村庄等地方。因此，由于从一开始就是寂静的，所以不会变成轮回本身。然而，由于不具备去往村庄等地方的觉悟，会变成什么样子呢？如果是那样，那就不是子宫等地方了。被对自我的执着所驱使，即使是低劣的东西，也会因为颠倒而变成应该接受的。像那样的事物，就是业的力量本身。无论变成什么，其他众生都不会去祝贺，就是那样行进的。想要获得和舍弃快乐和痛苦，即使是低劣的处境也会完全接受，就像博学者进入妓院一样。然而，如果说这是自在天所驱使的，那是不对的，因为自己迷惑而存在，所以认识自在天是不好的。自在天所驱使不是目标。自在天如何不被认识，也已经说明了。对自我的执着就是自在天，因为那是被视为驱使者的缘故。然而，如果像奴隶等被他人驱使那样，在其他世界也是如此吗？不是的，因为没有确定性。对自我的贪恋才是驱使者，但不是一切。而且，也是被其他贪恋者所驱使，而不是被无欲者等所驱使。如果说因为亲近它而获得了去处，所以是驱使者，那么所有的外道都会变成自在天。因此，颠倒错乱的智慧，即使是痛苦也认为是快乐，所以会进入子宫等地方，或者其他地方。因此，由于是从颠倒的智慧和贪恋中产生，所以谁没有这些，谁就不会出生。对于那样的众生，自在天也无法给予出生。自在天论者也同样不承认这一点。如果对于没有消除疾病的业力的人，医生也无能为力。对于没有衰减消除疾病的业力的人，也是没有意义的，因为无能为力和不需要，所以会变成没有医生。如果这样说，这个过失是没
English
Therefore, nothing will enter any village or other place. Therefore, since it is peaceful from the beginning, it will not become samsara itself. However, since it does not possess the realization of going to villages and other places, what kind of form will it become? If that is the case, then it is not a place like the womb. Being driven by attachment to self, even inferior things become acceptable due to inversion. Such a thing is the power of karma itself. Whatever it becomes, other sentient beings will not congratulate it; it goes in that way. Wanting to obtain and abandon happiness and suffering, even inferior situations are completely accepted, just like a learned person entering a brothel. However, if it is said that this is driven by Ishvara, that is not correct, because one exists through one's own delusion, so recognizing Ishvara is not good. Being driven by Ishvara is not the goal. How Ishvara is not recognized has already been explained. Attachment to self is Ishvara, because that is seen as the one who drives. However, if it is like slaves and others being driven by others, is it the same in other worlds? No, because there is no certainty. Attachment to self is the driver, but not everything. And it is also driven by other attached ones, but not by those who are free from desire and so on. If it is said that because one has approached it, one has obtained a destination, so it is a driver, then all non-Buddhists would become Ishvara. Therefore, a mind that has become inverted, even considers suffering to be happiness, so it enters the womb or other places. Therefore, since it arises from inverted wisdom and craving, whoever does not have these will not be born. For such beings, Ishvara cannot grant birth. Even those who speak of Ishvara do not acknowledge this. If for someone who does not have the karma to eliminate disease, the doctor can do nothing. For someone who does not have the karma to eliminate disease diminished, it is also meaningless, because it is impossible and unnecessary, so it will become that there is no doctor. If it is said like that, this fault is not