Tibetan
་ཏེ། མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེངས་པའམ། མངལ་གྱི་གནས་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་གྱིས་འགའ་ཞིག་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འགའ་ཞིག་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་བཞིན་དུ་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་ལུས་གཞན་ལ་ཡང་དྲན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བས་དེ་མ་དྲན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དེར་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུག་གི་སྲིན་བུ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་ནས་འོངས་པ་ལ་ནི་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕ་མས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་ཐལ་ཏེ། དཔེར་ན་གཉིད་ལོག་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཤིང་ཚིག་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཤིང་རྙིང་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ཕྱི་མའི་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཤིང་སྔ་མ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། འདིར་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་པ་ལུས་སྔ་མ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་བྱས་པ་དྲན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་བློ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་མ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་མ་ལ་སོགས་པའི་བློ་མེད་པར་ཡང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གཡོ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བློ་སྔ་མས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། མ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཉིད་རྣག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་ཕ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལུས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཕ་ལ་སོས་པའི་གཡོ་བག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱུན་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལུས་དང་སེམས་གང་གིས་ཀྱང་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེའི་ཕ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་གོམས་པ་མེད་པར་ནི་ཁྱད་པར་དེ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་རང་གི་གོམས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །སེམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དོ། །ཐ་མི་དད་པའི་ནི་འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་བྱས་པ་ཡིན། །ཐོས་སོགས་འདུ་བྱེད་སེམས་ལ་ནི། །དུས་གསལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ལུས་ལའང་ཡོན་ཏན་འགྱུར། །རང་གིས་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་གསལ་བ་སད་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་ཀྱིས་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་མངོན་པར་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཟོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དམིགས་པར་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར། གང་ཞིག་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྨ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རེག་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨ་རེག་པ་རྩུབ་མོའི་རླུང་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྨ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་གཞན་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་རྨ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རླུང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་རྨ་ཅན་གྱིས་ཚོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རེག་པ་དེ་ནི་རླུང་གིས་བརྡབས་པའི་རྨ་ཉིད་དེས་དམིགས་པ་ཡིན་ན། རྨ་ ལས་རེག་པ་གཞན་ལ་
Chinese
因为这将导致追随母亲等（的）自性。如果说，对于谈论来世的人来说，也将追随先前的一切自性吗？不是的，因为有些（人）因心散乱或胎中的痛苦而遗忘。有些随行于造作者是存在的，因为也见到忆念前世。对于先前没有而新生的事物来说，没有痛苦，因为它的状态就是它本身，没有其他的。如果说，仅仅是取受它本身就会产生（痛苦），那么，就像它本身的身体一样，与儿子相关的其他身体也会被忆念。如果说因为痛苦而不忆念它，那不是的，因为对于在那时出生的它本身来说，没有痛苦，就像毒虫一样。对于从其他世界而来的人来说，那是痛苦的，因为依赖于无始的串习。此外，这将导致父母感受痛苦，例如，如同感受属于睡眠身体内的梦身之痛苦。如果说，就像将被产生的树木燃烧不会仅仅变成产生者的旧树一样感受（痛苦），那不是的，因为后一棵树的造作者在先前的树木中是没有的。在这里，梦身的造作者在先前的身体中是可见的。因此，这将变成忆念先前所做的事情。对于从温暖潮湿中产生的（生物）来说，也将变成没有智慧，因为没有母亲等。因此，执着于我等的智慧，即使没有母亲等的智慧，在从温暖潮湿中产生的众生中也是可见的。因此，母亲等的智慧不是原因，因为即使没有它也存在。因此，意的意识以及其他身体等的运动是由存在于自己相续中的先前智慧所产生的。如果说，因为身体被认为是随行的，所以母亲等的身体本身就是脓液的原因，并且意识和运动等也与它没有差别。因此，证明随行于它是对已成立之事的证明。
English
Because this would lead to following the nature of mother and so on. If it is said that for those who speak of the afterlife, will they also follow all the previous natures? No, because some (people) forget due to mental distraction or the suffering of being in the womb. Some following of the creator is present, because remembering previous lives is also seen. For something that is born without having existed before, there is no suffering, because its state is itself, and there is nothing else. If it is said that merely taking it itself will produce (suffering), then, just like its own body, other bodies related to the son will also be remembered. If it is said that it is not remembered because of suffering, that is not the case, because for itself born at that time, there is no suffering, like a poisonous worm. For those who come from other worlds, it is suffering, because it relies on beginningless habituation. Furthermore, this would lead to parents experiencing suffering, for example, like experiencing the suffering of the dream body belonging to the body in sleep. If it is said that experiencing (suffering) is like the burning of a tree to be produced not merely becoming the old tree of the producer, that is not the case, because the creator of the later tree is not present in the earlier tree. Here, the creator of the dream body is seen in the earlier body. Therefore, this will become remembering what was done before. For those born from warmth and moisture, it will also become without intelligence, because there is no mother and so on. Therefore, the intelligence of clinging to self and so on, even without the intelligence of mother and so on, is also seen in beings born from warmth and moisture. Therefore, the intelligence of mother and so on is not the cause, because it exists even without it. Therefore, the mental consciousness and the movement of other bodies and so on are produced by the previous intelligence existing in one's own continuum. If it is said that because the body is considered to be accompanying, the body of mother and so on itself is the cause of pus, and consciousness and movement and so on are also not different from it. Therefore, proving that it accompanies it is proving what is already established.
Chinese
如果与父亲等相关的身体是各不相同的，那么来世的身体也同样如此，因此也不会成为随行者。如果说在孩童等 状态时，与父亲相关的行为等性质就是那样，那就是它的延续，这也是不合理的。因为无论身体还是心，都无法跟随母亲等的性质，这是显而易见的。如果说那是他们的父母，那也不是，因为这是显而易见的。如果没有自身的习惯，就不会看到这种差异。因此，只能推测是自身的习惯。即使心的五大元素的变化没有差异，也只能推测前世和来世的五大元素。没有差异也是不合理的，例如：如何作用于心？听闻等造作在心中，因为时间清晰没有差别。同样，身体的功德也会改变。凭借自身先前体验过的听闻等造作，在睡眠等状态中不清晰，醒来时，状态的时间会变得清晰，同样，身体也会变得明显清晰，并且会像心一样被理解，因为没有差别。如果身体的功德，如黑色等，被他人所见，那么心的功德，如工巧等，为什么不能被见到呢？凡是包含在能被见到的自性中的，就不会改变。如果说因为是内在所触之物的特殊性质，所以不能被他人所见，那是不对的，因为伤口等外在所触之物也没有被见到。伤口接触粗糙的风被见到，这不是被他人所见。如果说是伤口本身的力量，那么，凭借能见之物的特殊性，所见之物会变成被他人所见吗？如果是那样，就会变成错觉。如果触觉的特殊性是伤口本身的，那么就会变成能见风。那样的话，有伤口的人就不会感觉到。如果说触觉是被风吹打的伤口本身所见，那么，从伤口 到其他的触觉
English
If the body related to the father and so on is different, then the body of the next world is also the same, so it will not become a follower. If it is said that in the state of children and so on, the nature of the behavior related to the father is like that, that is its continuation, which is also unreasonable. Because neither the body nor the mind can follow the nature of the mother and so on, which is obvious. If it is said that they are their parents, that is not the case, because it is obvious. Without one's own habits, this difference cannot be seen. Therefore, it can only be inferred that it is one's own habits. Even if there is no difference in the changes of the great elements of the mind, it can only be inferred that the great elements of the previous and next lives. It is also unreasonable to have no difference, for example: How does it act on the mind? Hearing and other fabrications are in the mind, because the time is clear and there is no difference. Similarly, the merits of the body will also change. Relying on one's own previously experienced hearing and other fabrications, it is not clear in the state of sleep and so on, and when waking up, the time of the state will become clear, and similarly, the body will also become clearly clear, and it will be understood like the mind, because there is no difference. If the merits of the body, such as black, etc., are seen by others, then why can't the merits of the mind, such as craftsmanship, etc., be seen? Whatever is contained in the nature of being seen will not change. If it is said that because it is the special nature of the inner tangible object, it cannot be seen by others, that is not right, because the external tangible objects such as wounds have not been seen either. The wound touching the rough wind is seen, which is not seen by others. If it is said that it is the power of the wound itself, then, by virtue of the specificity of the seer, will the seen object become seen by others? If so, it will become an illusion. If the specificity of touch is the wound itself, then it will become seeing the wind. In that case, the wounded person will not feel it. If it is said that the touch is seen by the wound itself that is hit by the wind, then, from the wound to other touches