Tibetan
ད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ལུང་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་སོ། །ལུང་ཐམས་ཅད་ལའང་སོ་སོར་ངེས་པའི་ལུང་གི་དོན་གྱི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དམིགས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཙམ་གྱིས་ངང་གིས་བརྟགས་ནས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྒྲ་དང་རྟགས་མེད་པར་ཡང་ཅི་ཞིག་ལྟར་དྲན་པར་བྱེད་པ་རང་ཉིད་གང་གིས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཅི་ཡང་མི་འགྱུར་རམ། ཅིག །མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་དོན་བྱ་བའི། །བདག་ལ་ལུང་ཀུན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཀུན་གྱིས་བྱེད་མིན་ཏེ། །རིག་བྱེད་ལ་ཡང་མི་མཚུངས་སམ། །དམ་པས་རྩི་བ་མིན་ཞེ་ན། །ཕན་ཚུན་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དམ་པ་རིག་བྱེད་དོན་སྤྱོད་ལས། །དེ་ཡི་ཚད་མའང་དེ་སྤྱོད་ལས། །གཞན་ཡང༌། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང༌། །ལུང་གཞན་དང་ནི་འབྲེལ་པར་འགྱུར། །དེ་དག་སྡིག་ལ་དགའ་མིན་པས། །མི་འགྱུར་བ་ནི་ཉིད་ཅེ་ན། །སྡིག་དང་ཅིག་ཤོས་རྣམ་གཞག་འདི། །ཚད་མ་གང་ལས་འོང་བ་ཡིན། །བྲམ་ཟེ་མིན་པས་སྡིག་བདག་ཉིད། །སྡིག་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་མིན་དག་ཉིད། །གཞན་ཡང་རིགས་དང་རུས་དང་ནི། །བྱ་བ་སོགས་ལས་བྲམ་ཟེ་སོགས། །རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་ནུས་མིན་ནི། །གང་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་ཁྱད་ཅན་འགྱུར། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་ཚད་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། རུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱ་བའམ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། རེ་ཞིག་བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྟར་དེའི་རིགས་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་འགའ་ཞིག་ངེས་པར་གཟུང་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པ་འཆོལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་དམིགས་སོ། །ཁུ་ཡུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར། ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་པར་འདོད་པ་བསལ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་བསལ་བ་ནི་མ་དམིགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་བ་འཆོལ་བས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དོན་ལ་གཞན་གྱིས་ནི། །ཉེར་བསྟན་ཚད་མར་རིགས་མ་ཡིན། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་རྣམས། །གཞན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ན། གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དོན་མེད་དེ། མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་
Chinese
如果不是这样，那么这对于所有的圣教都是一样的。对于所有的圣教来说，要确定各自圣教意义中细微的差别，仅凭个人自身是无法通过思考来推断的。或者，在没有声音和标志的情况下，如何回忆起自己所做的事情，从而理解的智慧难道不会改变吗？ 一，供养等事应作故， 于我一切圣教皆同， 故彼一切皆不作， 吠陀亦不相同耶？ 若谓圣者不重视， 则成互相依赖故， 圣者吠陀义行事， 彼之量亦彼行事。 又，婆罗门等诸人亦， 与余圣教相联系故， 彼等不喜罪恶故， 若谓不变是汝见？ 罪恶与非罪恶之别， 此乃从何量而来耶？ 非婆罗门故罪自性， 罪故婆罗门非有性。 又，种姓与氏族以及， 事业等事婆罗门等， 能否知晓其差别耶？ 为何婆罗门成殊胜？ 婆罗门等的自性无论如何也不是正量的行境。如果那是具有种姓的特征，或者是氏族的特征，或者是行为或能力上的卓越之处，那么，就像牛等种姓一样，就无法仅从其种姓类型的差别中确定某些东西，因为所见到的形象是混杂的。对于那些认为有贱民等种姓的人来说，所认定的形象也是如此。就像区分khuyu等形象一样，对于kaunḍinya等，区分不同种姓的观点也被排除了，而不同之处的排除也没有被确定。因此，由于显现是混杂的，所以是疑惑的 的对境。如果说是连同指示的现量，那么： 现量义上他人之， 指示非是正量理。 指示世间诸事物， 乃是令入他处者。 如果现量见到了婆罗门等的种姓，那么他人的指示就没有意义了，因为在现量的意义上，他人的指示并不重要。如果真是这样的话
English
If it is not so, then this is the same for all scriptures. For all scriptures, to discern the subtle differences within the meaning of each scripture, it is not possible for a person alone to infer it through contemplation. Or, without sound and signs, how can one recall what one has done and thus understand, wouldn't that wisdom change at all? One, because offerings and other things should be done, For me, all scriptures are the same, Therefore, all of them do not do it, Are the Vedas also not different? If it is said that the holy ones do not value it, Then it becomes mutually dependent, The holy ones act according to the meaning of the Vedas, Their measure is also their actions. Also, Brahmins and others, Are connected with other scriptures, Because they do not like sins, If you say it does not change, is that your view? The distinction between sins and non-sins, From what measure does this come? Because it is not a Brahmin, it is the nature of sin, Because of sin, Brahmins are not of that nature. Also, lineage and clan, and Actions and other things, Brahmins and others, Can they know the differences? Why do Brahmins become superior? The nature of Brahmins and others is in no way the object of valid cognition. If it is a characteristic of having lineage, or a characteristic of clan, or an excellence in action or ability, then, like the lineage of cows and others, it is not possible to determine something solely from the difference in their lineage types, because the appearances seen are mixed. For those who believe in the lineage of outcasts and others, the appearance that is recognized is also the same. Just as distinguishing the appearances of khuyu and others, for Kaunḍinya and others, the view of distinguishing different lineages is also rejected, and the rejection of differences has not been determined. Therefore, since the appearances are mixed, it is an object of doubt. If it is said to be direct perception with indication, then: On the meaning of direct perception, another's Indication is not a valid reason. Indicating all things in the world, Is to cause entry into another place. If direct perception sees the lineage of Brahmins and others, then another's indication is meaningless, because on the meaning of direct perception, another's indication is not important. If that is so