Tibetan
་ནང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་ཡང་རྟེན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ནི་རྟེན་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལྡོག་པས་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནང་གི་ཡུལ་ལ་བདེ་བ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་གཞན་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པས། །དྲན་པ་ཉམས་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། །ནང་དོན་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི། །བློས་ནི་འགྱུར་བར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཡང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་དོན་ཉེ་བ་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འདུས་བྱས་པས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་དེའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་འགྱུར་ན་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡིན་པར་ ཐལ་ལོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་དང་དེ་འགྱུར་ན་འགྱུར་བ་ལས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ལ་ལ་ལ། །སྟག་ཉིད་དང་ནི་ཁྲག་ལ་སོགས། །ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས། །རྨོངས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་བཞིན། །སྟག་ཅེས་ཐོས་པ་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་རྨོངས་པའམ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲག་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བློ་ནི་རྟེན་ནམ། དེ་ལྡོག་ན་ལྡོག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ནང་གི་དོན་གྱི་དམིགས་པ་ཉེ་བ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་བློའི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལྡོག་པ་ན་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་གཞན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་གང་ཡིད་ཀྱི། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། །སེམས་ནི་དེ་མེད་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་འཇུག་གི་ལུས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་རྟེན་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གཞན་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལ་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་སེམས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། འདུ་བྱེད་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཟློག་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྟོབས་ལྡན་ན། །འདུ་བྱེད་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ་བུན་ལོང་དག་ཏུ་ཡང་སེམས་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིགས་པ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་ན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཉིད་ལྡོག་ན་སེམས་ལྡོག་གོ་ཞེས་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་བརྒྱུད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལུས་རྟེན་མ་ཡིན། བརྒྱུད་པས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་མེ་དུ་བའི་རྗེས་ལས་སྐྱེས་པའི་དུ་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། མེ་གཞན་དང་གཞན་ལས་དེ་སྔ་ན་མེད་པ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལུས་ལས་སྐྱེ་བས་དུ་བ་བཞིན་རྒྱུན་འཆད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དུ་བ་མེ་ལས་ཅི་འདྲ་བ། །རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་དུ་ལས་མིན། །ཡིད་ནི་གོམས་ལས་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་ཉིད་ནི་དང་པོ་འབྱུང༌། །མེས་བསྐྱེད་པའི་དུ་བ་དང་དུ་བས་བསྐྱེད་པའི་དུ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློའི་ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་དང་སྔོན་ཡང་རང་བཞིན་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དུ་བ་དཔེ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་ནི་མེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་དུས་ཅུང་ཟད་རྒྱུན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལུས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
也是因为内部相同。因此，如果认为外境也成为所依，那是不对的。当见到内心喜爱之物等，或者因为诸根相同等，即使不是内境的差别，那时，乐和苦等也并非依赖于它。境不是所依，也不是因为它的改变而改变。例如，内心对境产生快乐，完全舍弃它而趋向外境，就像这样，对于来世等其他的身体也是如此。譬如聚合等。说是失忆等。由内境差别所生的，心识会发生改变。在那里，也是因为摄取营养等，当内境接近时，会产生快乐等心识，而不是由此而发生失忆等。身体的变异，凡是因组合而产生的，不是成为所依。如同眼等不是所观察之境，却能生起它的意识，它若变化，意识也随之变化，同样，也不是由摄取营养等而变化的身体所致。如果没有了意识，就是因，那么一切都成了因，这太过分了。眼等是随行和改变，以及它若变化则随之变化，因此成为所依之事物。身体不是这样，即使没有它，由于其他接近，也会有快乐。失忆也是，如果见到外面的罗刹等也会改变。为了说明这个道理，例如，某些特殊的血统，仅仅是听到老虎或者血等，或者见到，就会像发生昏厥等一样。意思是说，仅仅是听到老虎，有些人也会昏厥或者发生其他变化。见到血也是如此。那么，心识是所依吗？也不是因为它的改变而改变。同样，在聚合等情况下，发生失忆等变化，也是因为内境的观察接近，所以身体不是心识的所依。身体只是乐等所观察之境，因此，它们也不是在它改变时就改变，因为有其他的观察境。因此
English
It is also because the internal is the same. Therefore, it is not right to think that the external environment also becomes the support. When seeing things that are loved in the heart, or because the senses are the same, etc., even if it is not a difference in the internal environment, at that time, happiness and suffering, etc., are not dependent on it. The environment is not the support, nor does it change because of its change. For example, happiness arises in the heart towards the environment, and completely abandoning it, one tends towards the external environment, just like this, it is the same for other bodies such as the next life. For example, aggregation, etc. It is said to be amnesia, etc. Arising from the difference in the internal environment, the mind will change. There, also because of taking in nutrients, etc., when the internal environment is close, happiness and other consciousnesses will arise, but not from this will amnesia, etc., occur. The transformation of the body, whatever is produced by combination, is not what becomes the support. Just as the eye, etc., is not the object to be observed, but its consciousness can arise, and if it changes, the consciousness also changes accordingly, similarly, it is not caused by the body that changes by taking in nutrients, etc. If there is no consciousness, it is the cause, then everything becomes the cause, which is too much. The eye, etc., are accompanying and changing, and if it changes, it also changes accordingly, therefore it becomes the object of support. The body is not like this, even without it, because of other proximity, there will be happiness. Amnesia also changes if one sees external rakshasas, etc. To illustrate this point, for example, in some special bloodlines, just hearing about tigers or blood, etc., or seeing them, it will be like fainting, etc., occurring. The meaning is that just hearing about tigers, some people will faint or undergo other changes. Seeing blood is also the same. So, is consciousness the support? It also does not change because of its change. Similarly, in the case of aggregation, etc., the changes such as amnesia also occur because the observation of the internal environment is close, so the body is not the support of consciousness. The body is only the object of observation of happiness, etc., therefore, they also do not change when it changes, because there are other objects of observation. Therefore
Chinese
念何心中之，行之随行者，心无彼不生，是故依于心。心是随心之行而定入，而非身，因不见身是所依故。与他心相连，于他不起心，故心是依于心自身。如此，行具力之故，能遮止散乱。若散乱具力，则行转向他处。何时行极具力，彼时于昏昧中，心亦不散乱。何时散乱之事物具力，彼时虽有行，然非生起随顺自果之理。是故，若无先前之识，则心不生。是故，若识灭，则心灭，理应如是。若谓由根生起识， 由彼亦生起意之识耶？如是，由辗转，意之识由身自身而生，云何身非所依？虽由辗转为因，然非如火烟之后所生之烟非能遮止，亦非由他火不生先前未有者。如是，识亦由身而生，如烟般成断灭之法耶？非也，意之识虽无根识，然由无始之习气而转变，是故宣说之。烟于火如何？相如何非由烟？意于串习如何？如是之性最初生。火所生之烟与烟所生之烟，其体性非一。智慧等一切遍布于心之差别，执著我等，是串习之当下与先前亦是自性相同，是故烟非譬喻。烟是仅由火之差别而于一时持续，然智慧等是仅由先前之智慧等之差别而有，非由彼等身所安住。
English
Whatever is in the mind, the follower of action, the mind does not arise without it, therefore it relies on the mind. The mind definitely enters after the action of the mind, but not the body, because the body is not seen as the basis. Because the mind is connected to other minds, other minds do not arise, so the mind relies on the mind itself. Like this, because the action has power, it can prevent distraction. If distraction has power, then the action will turn to other places. When the action is very powerful, then even in faintness, the mind will not be distracted. When the object of distraction has power, then even if there is action, it does not generate the reason that follows its own fruit. Therefore, the mind does not arise if there is no prior consciousness. Therefore, if consciousness ceases, then the mind ceases, it should be reasoned like that. If it is said that consciousness arises from the senses, does the consciousness of the mind also arise from that? Thus, since the consciousness of the mind arises from the body itself through transmission, how is the body not the basis? Although it is the cause through transmission, it is not the case that the smoke produced after the fire smoke cannot be stopped, nor is it that what did not exist before does not arise from other fires. Likewise, is consciousness also born from the body, becoming a dharma of cessation like smoke? No, the consciousness of the mind transforms from beginningless habits even without sense consciousness, therefore it is declared. How is smoke from fire? How is the appearance not from smoke? How is the mind from habit? Such a nature arises first. The smoke produced by fire and the smoke produced by smoke are not of the same nature. The difference of intelligence, such as wisdom, etc., which pervades everything, grasping at self, etc., is the same nature as the immediate and previous habits, therefore smoke is not an analogy. Smoke lasts for a short time only from the difference of fire, but wisdom, etc., exists only from the difference of previous wisdom, etc., and it is not that they are sustained by the body.