Tibetan
ཡིན་ཡང་ལུས་མེད་པར་ཡང་ལུས་གཞན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གཅིག་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་འགལ་ཏེ་གསལ་བ་གཞན་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བློ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པར་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལས་དངོས་འཇིག་ན། །དེ་ཡི་གནས་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེས་གཞན་མེད་པར་འཇིག་ན་ཡང༌། །གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ནུས་མེད་ཡིན། །རྟེན་བཅས་ཐམས་ཅད་གནས་ལྡན་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཅན་ཀུན་རྟེན་བཅས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །འགའ་ཞིག་ཚེ་ནའང་འཇིག་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རང་འཇིག་དང་ཚུལ་བདག །ཡིན་ན་དེ་གནས་བྱེད་གཞན་གང༌། །གལ་ཏེ་རང་འཇིག་དང་ཚུལ་བདག །མིན་ན་དེ་གནས་བྱེད་གཞན་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ །གལ་ཏེ་འོད་དང་སྒྲོན་མ་དག་གཞི་དང་གནས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་སྒྲོན་མ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྡོག་ན་ནི་འདི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། འོད་དེ་ནི་སྒྲོན་མའམ་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མར་མེ་ཞིག་ན་མར་མེའི་འོད་ཡུལ་གཞན་ན་འདུག་པའང་འཇིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཞིག་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གཞན་ལ་གནས་པ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཞིག་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། འོད་དང་སྒྲོན་མ་དག་ནི་དེར་འགྱུར་ན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི། ལུས་དང་སེམས་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བློ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཕུལ་འབྱུང་འགྲིབ་མེད་པར། །བློ་ཡི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཕུལ་བྱུང་དང༌། །འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདི་ནི་མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས། །རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལས་ ཀྱང་ནི་ཁྱད་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་མེད་པ་མིན། །ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་བློའི་འདུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་བློ་སྔ་མ་ཉིད་བློའི་རྟེན་ཡིན་གྱི་ལུས་ནི
Chinese
然而，即使没有身体，也会与其他身体相连，因此来世并非不存在。即使没有一个身体，产生那样的心识也不矛盾，就像跟随其他明亮之物的意识一样。因此，如果没有因和果的事物，那么作为所依和能依的事物也都不存在。如果事物从其他事物中毁灭，那么它的存在之因有什么用呢？即使它在没有其他事物的情况下毁灭，存在的因也是无能为力的。一切具有所依的事物都具有存在，一切有生之物都具有所依。因此，一切事物，即使在某个时候，也不会毁灭。如果自灭和自性存在，那么还有什么其他的存在之因呢？如果不是自灭和自性，那么还有什么其他的存在之因呢？这些是总结的偈颂。如果光和灯不是基础和存在的所依和能依，但它们被视为所依和能依的事物。然而，即使不是堕落的法，灯也是作为所依的事物而存在的。如果它消失，那么这个也会消失，因为光不会转移到灯或其他不是灯的地方。例如，当蜡烛熄灭时，蜡烛的光停留在其他地方也会消失，同样，当身体毁灭时，依赖于身体的意识停留在其他地方也会消失。实际上，它也不是停留在地方，因为意识只能看到它的形象。这里说到，光和灯在那里变化就会变化，所以是所依和能依的事物，但身体和心识不是那样，然而，智慧等是心识本身。就像这样：身体的精华不增不减，通过意识的作用的差别，智慧等变得精华和减少。这在蜡烛的光等所依的事物中是不存在的。从那 里也发生了变化，因为对心识有帮助并非没有。即使身体的组合没有差别，但通过意识的组合的差别的力量，也会发生差别，因此智慧等理解的差别会产生。因此，前一个意识是意识的所依，而不是身体。
English
However, even without a body, it will be connected to other bodies, so the afterlife is not non-existent. Even without one body, it is not contradictory to generate such a mind, just like the consciousness that follows other bright things. Therefore, if there are no things of cause and effect, then there are no things that are the basis and the dependent. If things are destroyed from other things, then what is the use of its cause of existence? Even if it is destroyed without other things, the causes of existence are powerless. All things with a basis have existence, and all living things have a basis. Therefore, all things, even at some point, will not be destroyed. If self-destruction and self-nature exist, then what other cause of existence is there? If it is not self-destruction and self-nature, then what other cause of existence is there? These are the summarizing verses. If light and lamps are not the basis and the dependent of the basis and existence, but they are seen as things of basis and dependent. However, even if it is not a dharma of falling, the lamp exists as a thing of basis. If it disappears, then this will also disappear, because the light will not transfer to the lamp or other places that are not the lamp. For example, when a candle goes out, the light of the candle staying in another place will also disappear, similarly, when the body is destroyed, the consciousness dependent on the body staying in another place will also disappear. In reality, it is also not staying in a place, because consciousness can only see its image. Here it is said that light and lamps change there and will change, so they are things of basis and dependent, but body and mind are not like that, however, wisdom and so on are mind itself. Like this: The essence of the body does not increase or decrease, through the difference of the function of consciousness, wisdom and so on become essence and decrease. This does not exist in things of basis such as the light of a candle. From there also changes occur, because it is not without help to the mind. Even if the combination of the body has no difference, but through the power of the difference of the combination of consciousness, differences will occur, therefore the difference of understanding such as wisdom will arise. Therefore, the previous consciousness is the basis of consciousness, not the body.