Tibetan
ས་པོ་ཉིད་ནི་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་མཐོང་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་ འཇིག་པ་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་དང་འབྲེལ་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་རྟེན་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གཅིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་རྟེན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བར་མི་རྟོགས་ཤིང་སྔ་མ་འཛིན་པར་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་མ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་བོ། །འདི་ལྟར། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོས་ན། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྔོན་གྱི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་ནི་ཆུར་རྟོགས་བཞིན། །སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡི། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དུ་མ་ཉིད་ལས་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཆུ་མཐོང་བའི་འདུ་བྱེད་པས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ནི་སྔོན་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་གཅིག་ཏུ་རྟོག་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྟོག་པ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པར་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། བོ་བ་ཡི་ནི་གེགས་བྱེད་ཕྱིར། །ཆུ་སོགས་ཀྱི་ནི་རྟེན་འགྱུར་གྱི། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཡོན་ཏན་སྤྱི། །ལས་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བོ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཀྱི། ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་དང་ལས་བྱ་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅི་དགོས། སེམས་པ་སྤྱི་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་ ཡང་རུང་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྟེན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་པ་ནི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་པས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་ལྟར་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང༌། ཡོན་ཏན་འཕྲོད་པས་འདུས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ཡང་འཕྲོད་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕྲོད་པས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་འཕྲོད་པས་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཇིག་ན་འཇིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འཕྲོད་པར་འདུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོར་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལའོ་སྙམ་པའི་བློའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། འདིས་ནི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང༌། །འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་རྒྱུ་དང༌། །རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གནས་ཉིད། །རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་གསལ་བ་ཡིན། །རིགས་ལ་སོགས་པ་འཕྲོད་པས་འདུས་པ་ཡིན་ཡང་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་གསལ་བ་མེད་ན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རིགས་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྟེན་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་གསལ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འཕྲོད་པས་འདུ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་དེའི་ཚེ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་གྱུ་ཉིད་མེད་དོ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མེད་པར་རྣམ་པར་གནས་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་འཕྲོད་པས་འདུ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་གསལ་བ་ལ་འཕྲོད་པས་འདུས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་གཞན་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་འཕྲོད་པས་འདུས་ པ་
Chinese
事物的自性是不可见的。因此，所谓“所依”和“能依”仅仅是分别念而已。那么，如果将所依和能依的事物也执着为不可见，那会怎么样呢？那么，就会变成颠倒的分别念了。此外，刹那刹那 坏灭，于其他地方产生的事物，其亲近的生处是由所依和关联所造成的。因为从那里那样产生，所以土地等是所依，因为是因。将先前和后来的事物执着为一体，在特殊情况下，将因本身称为所依。如果执着为一体，就不会认为有生，而且也执着于执持先前的事物，因此由于无始以来的习气力量而颠倒执着。正因为如此，由于先前先前的习气而趣入，因此无始以来的轮回得以成立，不希望的事情降临了。如下所说：以无所缘的自性，一切心的分别念，都从先前的知识产生，就像将阳焰执着为水一样。将先前和后来执着为一体，是无所缘自性的随行，因为不是一体。事物从多种事物变化而来，因为见到其果实，如果这样说，那是不对的。将阳焰执着为水，并非仅仅是那样的理由，因为是由先前见到水的作意而产生的，一体性先前也不是所缘。因此，在其他生中也执着为一体，即其他生执持为一体是先行的，而且那也是如此，因此是无始以来的分别念传承，因此众生的相续得以无始成立。同样，具有执着我等的心的相续，无始以来也是如此，而且后来也不会断绝，因此轮回无始无终。此外，由于倾倒的阻碍，水等成为所依，一般的有情众生和功德，对于业来说，需要什么所依呢？对于水等来说，倾倒
English
The very nature of things is invisible. Therefore, the so-called "support" and "supported" are merely conceptualizations. Now, how does it happen that even the things that are conceived as support and supported become invisible? Then, it would become a reversed conceptualization. Furthermore, the arising of those that perish in each moment and are born in other places, in the place of close proximity, is caused by the support and connection. Because they arise in that way from it, the earth and so on are the support, because they are the cause. By clinging to the previous and subsequent ones as one, in special cases, the cause itself is called the support. If it is clung to as one, it is not understood as arising, and also clinging to holding the previous one, therefore, due to the power of beginningless habit, it is perceived as reversed. For that very reason, since it enters through the habit of the previous previous one, therefore, the undesired falls upon us because the other world of beginningless continuity is established. Like this: With the nature of having no object, all the mind's conceptualizations arise from previous knowledge, just like perceiving water in a mirage. Perceiving the previous and the subsequent as one is following the nature of having no object, because it is not one. Things change from many things, because one sees its fruit. If you say that, that is not so. Perceiving water in a mirage is not just that reason, because it arises from the intention of having seen water before, oneness was not an object before either. Therefore, in other births also, it is perceived as one, that is, holding as one by other births is prior, and that is also like that, therefore, it is a beginningless succession of conceptualizations, therefore, the continuum of beings is established without beginning. Similarly, the continuum of mind that has clinging to self and so on becomes like that without beginning, and also it will not cease later, therefore, samsara has no beginning and no end. Furthermore, because of the obstruction of pouring, water and so on become the support, what support is needed for the general sentient beings and qualities, for actions? For water and so on, pouring
Chinese
说是种类是制造障碍的因缘。没有功德和总相和作用，不具足行者不需要依处。心是总相和功德和作用吗？或者其他，无论如何，因为一切方式都没有作用，所以不需要依处。因此，不依赖的心，因为不是依处，所以不会坏灭。那仅仅是共同存在而已，如何共同存在，如是先前已经显示了。如果像不是行者一样，功德和合而聚集，同样心也是和合而摄持。以和合摄持的功德，不是没有和合聚集之因而存在，如果它坏灭则（功德）自身坏灭。如果说没有行等障碍，则不是能依和所依的事物，没有能依和所依的事物，也不是和合聚集，因为由各自分离而成立的能依和所依，以“在此”之想的理智的原因，才说是和合聚集。宣说此理是：此乃和合聚集，和合聚集之因，种类等一切住处，无依故而显明。种类等虽然是和合聚集，如果没有成为依处的显明，则不是没有。如果说种类是常，因为没有依处则没有。心也因为与他因相连故而相同。能依和所依的事物也不存在。因为以此显明舍弃了能依和所依的事物，所以舍弃了和合聚集，也舍弃了和合聚集之因，如果那是因，则不是能依和所依的事物，那时聚集之因自身也不存在。凡是说种类等无因而安住的，那也舍弃了。或者安住自身虽然是和合聚集，但彼即是舍弃了聚集。种类虽然是与显明和合聚集，但彼即不是安住，因为也随顺了其他的显明。如是心是和合聚集
English
It is said that genus is the cause and condition that creates obstacles. What need is there for a support for those who lack qualities, generality, and action, and who do not possess a goer? Is the mind generality, quality, and action, or something else? In any case, since it is without action in every way, there is no need for a support for it. Therefore, the mind that is not dependent is not destroyed because it is not a support. It is merely co-existent, and how it is co-existent has already been shown. If, just as it is not a goer, qualities are assembled by combination, so too the mind is gathered by combination. Qualities gathered by combination do not exist without the cause of combination, and if that is destroyed, then it itself is destroyed. If it is said that without obstacles such as going, there is no object of support and supported, and without an object of support and supported, there is no combination, because the reason for the thought of "here" by the support and supported that are established without being separate is said to be combination. This itself is stated: This is the combination, the cause of combination, the very place of existence of genus and so forth, because there is no support, it is clear. Although genus and so forth are assembled by combination, if there is no clarity that becomes a support, then it is not non-existent. If it is said that genus is permanent, and therefore it is non-existent because there is no support, the mind is also the same because it is connected with another cause. The object of support and supported also does not exist. Because this clarity has abandoned the object of support and supported, the combination is abandoned, and the cause of combination is also abandoned, for if that is the cause, then it is not the object of support and supported, and at that time the cause of combination itself does not exist. Whatever is said to be the existence of genus and so forth without a cause is also abandoned. Or, although existence itself is a combination, that itself is the abandonment of combination. Although genus is assembled by combination with clarity, it is not itself abiding, because it also follows other clarity. Likewise, the mind is assembled by combination.