Tibetan
་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་མེད་ཀྱང་སཱ་ལུའི་རྒྱུན་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུ་གྱུ་ལ་སོགས་པའི་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆུ་ཡིན་པས་དེ་ནི་དེ་ལ་ལོག་ན་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆུ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་སཱ་ལུའི་ས་བོན་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་འགྱུར་ བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལུས་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དངོས་གང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་ཉེར་ལེན་མི་རིགས་ཏེ། བ་ལང་བ་མེན་ལ་སོགས་བཞི། །ལུས་མ་འགྱུར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལུས་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལྡོག་ན་དེ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་འགྱུར་བས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་དང་བ་མིན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །བ་མིན་བ་མེན་བ་ལང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལྡོག་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་མོད། རྒྱུན་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བ་ལང་དང་བ་མེན་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་བཟློག་པར་བྱ་བ་དང་ཟློག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མོད། ལུས་དང་སེམས་དག་ལ་གོ་ཅི་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་གྱི་སྐྱོན་ནི་གཞན་གྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བར་ལེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི། ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སཱ་ལུའི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་ཆུ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི། སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས། །སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་གནས། །མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་བཞིན། །འདིར་གཞན་དུ་ནི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་ལུས་དང་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །བ་ལང་དང་བ་མེན་དག་ཉིད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཇི་ཞིག་ལྟར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྡོག་ཀྱང་སེམས་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་རྒྱུ་ཡི་པའི་ཉེར་ལེན་ནི། །མེ་ལ་སོག་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། །གནས་སྐབས་བྱེད་པ་ལོག་པ་ན།
Chinese
也不是，即使没有水，萨鲁的延续也不会停止。幼芽等的状态差别是水，所以如果它对它返回，就会停止。因此，水是近取因。从水等中，萨鲁的种子从转变之门，幼芽等从上到上转变。 因此，即使没有变化，也会转变，所以这个身体不是识的近取因。如是说：事物若无变，何物能转变，彼非近取因，如牛犊与非牛。身体虽不变，然识转变故，身体非彼之近取因。 因此，如果身体停止，它也不会停止。因为它变化，所以不是不变化，就像牛和非牛等一样。非牛、非牛、牛的状态差别是某种原因，但它停止时，状态差别本身不会改变，但延续不会停止。如果牛犊和非牛不是近取因和具有近取因的事物，所以不是可逆转和逆转者，那么身体和心如何理解呢？其他的过失不是其他的过失。如果不是近取因，那么也一定不会同时存在，就像萨鲁等的因和水一样，如果这样说，那么对此说：心和身体也是如此。彼因一同作，生之果一同住，如火与铜之熔化。此处非他成立，因为心和身体也同样不是近取因和具有近取因的事物。就像牛犊和非牛一样，只是以某种方式互相帮助而已，毫无疑问，身体转变本身并不会使心转变。因此，身体不是近取因，所以即使它停止，心也不会停止。状态之因的近取因，如火等是因，状态作者返回时。
English
It is not, even without water, the continuation of Salu will not stop. The difference in the state of sprouts etc. is water, so if it returns to it, it will stop. Therefore, water is the proximate cause. From water etc., the seeds of Salu transform from the gate of transformation, and sprouts etc. transform from top to top. Therefore, even without change, it will transform, so this body is not the proximate cause of consciousness. As it is said: If a thing does not change, what thing can transform, it is not a proximate cause, like calves and non-cows. Although the body does not change, consciousness changes, so the body is not its proximate cause. Therefore, if the body stops, it will not stop. Because it changes, it is not unchanging, just like cows and non-cows etc. The difference in the state of non-cow, non-cow, and cow is some kind of cause, but when it stops, the difference in state itself will not change, but the continuation will not stop. If calves and non-cows are not proximate causes and things with proximate causes, so they are not reversible and reversers, then how can the body and mind be understood? Other faults are not other faults. If it is not a proximate cause, then it will certainly not exist at the same time, just like the cause of Salu etc. and water, if you say so, then say this: The mind and body are also the same. That cause works together, the fruit of birth dwells together, like the melting of fire and copper. Here, it is not established otherwise, because the mind and body are also not proximate causes and things with proximate causes in the same way. Just like calves and non-cows, they only help each other in some way, and without a doubt, the transformation of the body itself will not cause the mind to transform. Therefore, the body is not the proximate cause, so even if it stops, the mind will not stop. The proximate cause of the cause of state, such as fire etc. is the cause, when the state maker returns.
Tibetan
།གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལྡོག་པར་ཟད། །རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་ལོག་པར་འགྱུར་བ་འདིའི།། རྒྱུན་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མེ་ལོག་པས་ནི་ཟངས་མ་ཡི། །ཞུ་བ་ཉིད་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་ལུས་དང་ལྡན་ཅིག་ཏུ། །དེ་སྲིད་དུས་ནུས་རྣམ་གནས་པ། །ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་ཕྱིར་ཏེ། །མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་བཞིན། །རྒྱུ་དེ་མིན་ན་གཉིས་འབྲས་ནི། །སེམས་ཉིད་གསེར་བཞིན་གནས་པ་པ་ཡིན། །ཅི་ལྟར་མེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཟངས་མ་ཞུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པ་དེས་ན། མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་བ་དག་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལུས་ལ་གཅེས་པའི་སེམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་སྐྱེ་ལ། ལུས་ཀྱང་སེམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གྱུ་མེར་མེར་པོ་དག་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན། །འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གནས་པ་ལ་ནི་མི་འཐད་མེད། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཀྱང་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ལུས་ལོག་ན་ནི་ལུས་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ་ལུས་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསེར་གྱི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྲུའི་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཆུ་ལོག་ན་ལོག་པ་ཡིན་ཞི། མེ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉམས་པར་བྱས་ན་ནི། རྒྱུ་ཉིད་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཡང་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ལོག་པར་འགྱུར་རམ། ཡང་ཇི་ལྟར་ཤ་ལུ་ཀའི་རིགས་མི་མཐུན་པ་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དང་པོ་ལུས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པ། འབྲུལ་སོགས་པའི་ཉེར་ལེན་ནི། །མེ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་ལེན་ནི། །འགས་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་ མ་ཡིན། །དང་པོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ལུས་ལས་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན། །ཉེར་ལེན་གནོད་པ་མེད་པར་ནི། །ཡིད་ནི་ལོག་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །འབྲུའི་རྒྱུན་གྱི་ཉེ
Chinese
仅仅是那个状态会改变。相续的因是什么，那就是近取因。因此，这个改变的相续，就是改变的相续。火熄灭了，铜的熔化也会改变。心与身体同在，在那时，时间和能力会存在，为了互相一起作用，就像火和铜的熔化一样。如果不是那个因，那么二者的结果，心就像金子一样存在。如同火一起作用的铜的熔化是近取因一样，火和铜的熔化一起存在，同样，珍爱身体的心也从一起作用的心中产生，身体也从心一起作用的身体的微小部分中产生。因此，出生的结果是一起存在的。就像这样说的一样：为了互相一起作用，因为变成一个集合，所以两个结果一起存在是没有不合理的。身体的因，微小部分等名称，是心的共同作用者。心也是与境共同作用者，因此身体和心的特征的结果，出生是一起存在的，就像火和铜的熔化一样。如果身体改变，因为是其他身体的特殊性，或者是因为没有身体的心，所以它不会改变，就像金子的相续一样。然而，如果像从水等产生谷物的相续的特殊性，那么水改变了，它也会改变。如果火等使近取因损坏，那么因本身就会改变。同样，如果心的近取因被某些东西损坏，相续也会改变吗？或者，就像沙鲁卡的种类从不相同的牛粪中产生一样，最初会从身体中产生吗？这里说：谷物等的近取因，会被火等摧毁。识的近取因，不会被任何东西损害。最初，识不是从身体中产生的。在近取因没有损害的情况下，意不会改变。谷物的相续的近
English
Only that state changes. Whatever is the cause of the continuum, that is the proximate cause. Therefore, this changing continuum is a changing continuum. When the fire goes out, the melting of the copper also changes. The mind is with the body, at that time, time and ability will exist, in order to act together, just like the melting of fire and copper. If it is not that cause, then the result of the two, the mind exists like gold. Just as the melting of copper acting together with fire is the proximate cause, the melting of fire and copper exists together, similarly, the mind that cherishes the body also arises from the mind that acts together, and the body also arises from the minute parts of the body that act together with the mind. Therefore, the result of birth exists together. Just as it is said: In order to act together, because it becomes a collection, there is no unreasonableness in the two results existing together. The cause of the body, the name of minute parts, etc., is the co-actor of the mind. The mind is also the co-actor of the object, therefore the result of the characteristics of body and mind, birth exists together, just like the melting of fire and copper. If the body changes, because it is the particularity of another body, or because it is the mind without a body, it will not change, just like the continuum of gold. However, if the particularity of the continuum of grain arises from water, etc., then if the water changes, it will also change. If fire, etc., damages the proximate cause, then the cause itself will change. Similarly, if the proximate cause of the mind is damaged by something, will the continuum also change? Or, just as the species of Saluka arises from dissimilar cow dung, will it initially arise from the body? Here it says: The proximate cause of grain, etc., will be destroyed by fire, etc. The proximate cause of consciousness will not be harmed by anything. Initially, consciousness is not seen to arise from the body. Without harm to the proximate cause, the mind will not change. The proximate of the continuum of grain