Tibetan
ང་པོ་བཞིན་དང་གཟུགས་དང་རོ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་རོ་དག་ཕན་ཚུན་རྟེན་མ་ཡིན་ཡང་དུས་ཅུང་ཟད་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་འགྱུར་ན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བད་ཀན་དང་དུག་ལ་སོགས་པས་ལུས་འགྱུར་ན་ཡིད་བློང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་གོམས་པས་གདུང་བ་མི་བཟོད་པ་དེ་ཡིད་ལ་གནོད་པས་ན། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེར་འགྱུར་རོ། །མཚོན་གྱིས་བརྡེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པས་ཡིད་གདུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་གདུང་བ་སྐྱེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་སྒྲོ་བཏགས་པས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པ་ཡོད། །དེ་ཡི་འགྱུར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་དག་ནི་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལུས་དེའི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྔ་ཕྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དམིགས་པར་ཟད་ཀྱི། གཞན་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ནི་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྟེན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་ཟློག་བྱེད་རྒྱུ་མ་ཡིན། ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། །འབྲས་བུ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །གང་གི་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཤད་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དེ་ཡི་རྗེས་འཇུག་པས། །གང་ཞིག་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་བྱེད། །དེ་རྒྱུ་དེ་ཕྱིར་བདུན་པ་དང༌། །སྐྱེས་ཕྱིར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་འདི་ནི་ལོག་པས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཅེ་ན། རྟག་ཏུ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཏེ། གང་ཞིག་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཞིག་རེས་འགའ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་ནུས་པ་དེ་མེད་ཀྱང་རེས་འགའ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕན་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་སོ། །དེ་ནི་ལྡོག་ཀྱང་དེ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཡོད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྔ་མ་རྣམ་པར་འགྱུར་ན་ཡང་རེས་འགའ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེས་ཉེ་བར་བརྟན་པ་ལས་རེས་འགའ་ལུས་མེད་པར་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ནི་གཏེན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། རིགས་པ་རང་ངམ་གཞན་ནམ་ནི། །སྐྱེས་པའམ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང༌། །འགའ་ཡིས་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི། །རྟོགས་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རིག་པ་མ་སྐྱེས་པས་ནི་བདག་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་འམ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པའི་རིག་པ་ཡང་ངའོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་སམ་གཞན་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བདག་ནི་འདི་ལས་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་གཞན་རྟོགས་པ་ཡིན། གཞན་དམིགས་པས་གཞན་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མིག་ལ་སོགས་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ག་ལས་རྟོགས་ཤེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྗེས་ སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། སྐྱེས་བུས་མིག་ཕྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཟུགས་མཐོང་བ། །ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྐྱེས་པ་དང་པོར་ཕྱོགས་པའི་ལུས། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་རྟོགས་པ་མེད། །ཤེས་པ་སྔ་ན་མེད་པ་ནི། །ཤེས་བྱེད་ཉིད་དུ་འགལ་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་ཤེ་ན། །སྔ་ན་མེད་པ་ག་ལས་རྟོགས། །བལྟ་རུང་མ་ཡིན་དམིགས་མེད་པ། །མེད་པར་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན། །གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་ཡོད། །སྔར་ཤེས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ན། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་ཤེས། །སྔར་མེད་རྟོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་སྔོན། །བློ་ཡོད་རང་རིག་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་སད་པས་རྨི་ལམ་གྱི། །མྱོང་བ་དྲན་པར་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། །ཅིག་ཡོད་ཀྱང་བརྗེད་པར་འགྱུར། །སད་པས་བྱས་པ་རྨི་ལམ་དུ། །འ
Chinese
如同鼻子、身体和味道一样。例如，诸根和色、味等虽然不是互相依赖，但确实会在一段时间内同时存在。作为所依和能依的事物本身就是同时存在的因。如果它发生变化就会导致变化。如同眼睛等是眼识等的所依一样，如果由于胆病和毒药等导致身体发生变化，就会变成意识模糊等的性质，因此是所依和能依的事物吗？也不是，因为事物是通过被执持的方式而发生变化的。由于习惯了难以忍受的痛苦，它会损害意识，因此会变成那种变化。用武器击打等，意识通过对境而使意识感到痛苦，但并不是变成所依。对境是从外部导致变化的，但它不是所依的事物，因为即使没有它，仅仅通过虚构也会产生痛苦。因此，通过意识的虚构，存在外部和内部的形象。通过它的变化的意识，会变成那种变化。所依和对境不是同一个，因此身体不是它的所依。因此，烦恼的意识不是依赖于身体的。它的所依是什么，那将在后面阐述。前后仅仅是虚构的对境而已，因为没有其他，所以意识是没有对境且没有所依的。此外，仅仅是提供帮助，并不是它的遣除之因。 特殊的因才是遣除果的。什么是遣除果的特殊之因呢？对此进行阐述：因为总是跟随它，有什么存在就能提供帮助。因此，那个因被称为第七和生起。有什么存在就能提供帮助。这个因是通过颠倒来遣除果的。如何提供帮助呢？通过总是跟随它，通过跟随它的方式。跟随就是相随相连，有什么存在就能在所有时候跟随。
English
It is like the nose, body, and taste. For example, although the senses and forms, tastes, etc., are not mutually dependent, they do exist together for a certain period of time. The very entities of the support and the supported are the cause of existing together. If it changes, it is because of the change. Just as the eyes, etc., are the support of eye consciousness, etc., if the body changes due to bile disorders and poisons, etc., it will become the nature of confusion of mind, etc., so is it the entity of support and supported? That is not so, because things change through the way they are apprehended. Because of the habit of unbearable suffering, it harms the mind, so it will become that kind of change. Striking with weapons, etc., the mind makes the mind suffer by focusing on the object, but it does not become the support. The object is what causes the change from the outside, but it is not the entity of the support, because even without it, suffering arises merely through fabrication. Therefore, through the fabrication of the mind, there are external and internal appearances. Through the changing mind of it, it will become that change. The support and the object are not the same, therefore the body is not its support. Therefore, the afflicted mind does not depend on the body. What its support is, that will be explained later. Before and after are merely fabricated objects, because there is nothing else, so the mind is without object and without support. Furthermore, merely providing assistance is not the cause of its removal. The special cause is what removes the result. What is the special cause that removes the result? This is explained: Because it always follows it, whatever exists can provide assistance. Therefore, that cause is called the seventh and arising. Whatever exists can provide assistance. This cause is what removes the result by reversing it. How does it provide assistance? By always following it, by following its way. Following is following in connection, whatever exists can follow at all times.
Chinese
是由于相连而有所助益。如果有时能够助益，即使它不存在，有时也会从其他特殊性质的利益中产生，这并不是永远随之而来的，这是理所当然的。那是相反的，但那不是相反的。身体存在并不总是助益，因为即使先前的意识转变，有时也会转变。因此，由于意识的转变而转变，由于它而接近稳固，有时即使没有身体，意识的相续也是存在的，这是有可能的。身体被认为是恒常助益的因，这也是不成立的，如下：无论是理智自身还是他者，无论是已生的还是其他形式，谁能认识到身体是因呢？这是被认识的。对此，暂时由于智慧尚未生起，因此不知道“我从此产生”或者“已经产生”。即使已生的智慧，无论是缘于“我”自身的体性，还是缘于他者，由于它是认识本身，如何认识他者呢？我从此认识。缘于他者而认识他者是不可能的。那么，对于眼等诸识来说，由于那也是认识本身，如何认识眼等是因呢？不是的，因为对于它们来说，存在着随行和相反的认识。例如，人睁开眼睛本身就是变得认识，紧接着看到事物，本身就是变得认识。最初产生的身体，并不能被认识为因。先前不存在的知识，作为能知本身是相违的。如果由他者认识，如何认识先前不存在的呢？不可见、无缘，不是不存在的证明。从睡眠中醒来是存在的。如果先前没有被认识为对境，那么，对于它来说，梦的意识，先前不存在的认识是不存在的。然而，如果先前对此有智慧，那就会变成自证，因为醒来的人会看到对梦的体验的记忆。那不是的，要么是没有认识，要么即使有也会忘记。醒来的人在梦中所做的……
English
It is helpful because of being related. If something can sometimes help, even if it does not exist, sometimes it arises from other benefits of special qualities, which is not always followed, which is reasonable. That is the opposite, but that is not the opposite. Having a body is not always helpful, because even if the previous mind transforms, it sometimes transforms. Therefore, having transformed into the transformation of the mind, because of it being close to stability, sometimes even without a body, there is a continuum of mind, which is possible. It is also not established that the body is the cause of constant benefit, as follows: Whether reason itself or another, whether born or in another form, who recognizes that the body is the cause? This is what is recognized. For that, for a while, since wisdom has not arisen, it is not known whether "I arise from this" or "have arisen." Even the wisdom that has arisen, whether it is focused on the nature of "I" itself or on another, since it is recognition itself, how does one recognize another? I recognize from this. It is not possible to recognize another by focusing on another. Then, for the eye and other consciousnesses, since that is also recognition itself, how does one recognize the eye and others as the cause? No, because for them, there is recognition of following and reversing. For example, the very opening of the eyes by a person is what becomes recognition, and immediately seeing the form, is what becomes recognition. The body that first arises is not recognized as the cause. Knowledge that did not exist before is contradictory to being the knower itself. If it is recognized by another, how does one recognize what did not exist before? Invisible, without an object, is not proof of non-existence. Waking up from sleep exists. If there was no previous knowledge as an object, then, for it, the dream consciousness, the recognition that did not exist before does not exist. However, if there was wisdom about it before, it would become self-awareness, because the awakened person sees the memory of the dream experience. That is not the case, either there is no recognition, or even if there is, it will be forgotten. What the awakened person does in the dream...
Tibetan
གས་ཀྱང་དྲན་པ་ཡོང་མ་ཡིན། །རྨི་ལམ་གྱི་རིག་པ་ནི་སད་པའི་ཤེས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་སད་ན་དེ་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་སད་ན་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ག་ལས་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་རྟག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འདི་ལོག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་གོ་ཞེས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལྕི་བ་ལས་ཨུཏྤལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོད་པ་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ལྕི་བ་མེད་ན་དང་པོའི་ཨུཏྤལ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གྱི་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར། དང་པོ་ལྕི་བ་ལས་སྐྱེ་བ། །ཅི་འདྲར་འགྱུར་བ་དེ་འདྲར་ནི། །དེ་མེད་པར་ནི་མ་མཐོང་ཉིད། །ཤེས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཅི་འདྲ་བའི་ཨུཏྤལ་ལྕི་བ་ལས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་དམིགས་སམ་ཅི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དང་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་མ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་གཏན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་ པ་ནི་དཔྱད་པ་མ་མཛད་དོ། །དོན་དམ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ཅིང་མཁོ་བ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གསུང་བ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། གཏན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བདུན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་ལྔ་པ་སྐྱེས་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་ན་གཏན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ནི་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་འདིའི་དངོས་པོ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ཡང་འབྱུང་ཁུངས་ལ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་ཁུངས་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བདག་ཅག་གིས་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། སྐྱེ་བ་དང་པོ
Chinese
然而记忆不会产生。如果认为梦中的觉知与醒时的意识并非截然不同，那么即使如此，情况仍然如此。如果说醒来时才能意识到这一点，那么为什么醒来时反而无法意识到呢？因此，身体始终提供帮助这一事实并未被认识到。因此，如果身体消失，意识也会消失，这一点也未被认识到。然而，如果说莲花从淤泥中生长出来，并且因为淤泥的存在而始终相随，所以淤泥提供了帮助，但如果淤泥不存在，那么最初的莲花也会消失，那么这也是可以理解的。因为，最初从淤泥中生长的莲花，会变成什么样，在没有淤泥的情况下是看不到的。意识与此相反。从淤泥中生长的莲花是什么样的，在其他时候也能看到吗？因为最初和后来的意之识都变得相似，所以这不是不确定的。如果说“因为这个存在，所以这个产生；因为这个生起，所以这个生起”，这不正是世尊所说的因的特征吗？其他永久的相随