Tibetan
་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ནི་ཐལ་བ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཁྱད་པར་མེད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི། །འཁྲུལ་ཕྱིར་འབད་པ་དོན་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་ན་ནི། །རྟག་ཅེས་དེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཁྱད་པར་ལ་འཁྲུལ་མིན་ན་ཡང༌། །རྟག་ལ་ཚད་མ་ག་ལ་ཞིག །གལ་ཏེ་ཁྱད་མེད་རྟོགས་ན་ནི། །དེ་ལྟ་ན་ལྟོས་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་བྱ་མེད་དེ་ལ་ནི། །ཁྱད་པར་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་ལྟོས་ཞེས་འཐད་པ་ཡིན། །འདི་ཡི་དོན་དུ་ལྟོས་སོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐ་སྙད་ཡོད། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་སོ། །ལུས་ལས་རིམ་གྱིས་བློ་འབྱུང་ན། །ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད། །དེ་ལྟ་མིན་ན་གང་གིས་དེའི། །རིམ་པ་བྱས་པ་དེ་རྒྱུར་གསལ། །ཉམས་མྱོང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས། །ཡིད་ཀྱི་བློ་དེ་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་གཞན་ལས་དེ་ཡང་ཞེས། །ཐོག་མ་མེད་པར་གནས་པ་ ཡིན། །འོན་ཏེ་བློ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ལུས་རིམ་གྱིས་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། ལུས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་དགོས་སོ། །དེས་ན་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང༌། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་སྔོན་མེད་དེའི། །རྒྱུ་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་མཐོང་བ་ཉིད། །བློའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལུས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དབུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དག་ཏུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲུབ་པོ། །གཞན་དུ་ན་ཁྱབ་པ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འགའ་ཡང་གང་གི་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་དེ་ལས་ནི། །མཐོང་དེ་གཞན་ཚེའང་དེ་ཉིད་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འདི། །དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ། །ཐ་སྙད་པ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བཤོལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་དབུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་པོའི་ལུས
Chinese
因此，它本身就是无常的。不同的是之前的灰烬。如果说这是特别认识的原因，那也是不合理的。没有差别就没有特别的认识产生。如果真是那样，因为迷惑，努力就没有意义了。如果认识到没有差别，那就是理解为常。即使对差别没有迷惑，哪里有对常的量？如果认识到没有差别，那样的话，又怎么会有依赖呢？因为无为，所以也没有差别。如果它有差别，那么说依赖它就是合理的。为了这个目的而依赖，这是世俗的说法。因此，没有差别就没有依赖，这是合理的。如果从身体逐渐产生智慧，就能认识到身体的次第。如果不是那样，是谁创造了那个次第，那原因就很明显了。从先前的经验中，心的智慧会进入。从那之外，也是那样，无始以来就存在。然而，如果依赖于先前的智慧，身体逐渐产生智慧，如果是那样，身体就必须变得特别。因此，与智慧相伴的身体的原因，就是像那样变化了的先前的身体。如果是那样，每一个刹那，都是每一个刹那先前没有的。因为那是它的原因，所以一切时都可见到原因。凡是认为与智慧相伴的先前的身体是后来的身体的原因，那就像中间的状态一样，在生和死中，也是一切时的原因。否则，因为不认识周遍，所以任何东西都不会成为任何东西的原因，因为没有其他方法。因此，一旦从那看到，其他时也是从那，因和果的事物，就像那样完全成立。世俗的人们也不应该不承认因和果，因为这已经说过，所以省略。如果像中间状态的身体，因为被认为是具有了知觉的身体先行的身体，所以最初的身体。
English
Therefore, it itself is impermanent. The difference is the previous ashes. If it is said that this is the cause of special recognition, that is also unreasonable. Without difference, there is no special recognition. If that is the case, because of delusion, effort is meaningless. If one recognizes that there is no difference, then it is understood as constant. Even if there is no delusion about difference, where is the valid cognition of constant? If one recognizes that there is no difference, then how can there be dependence? Because it is unconditioned, there is also no difference. If it has difference, then it is reasonable to say that it depends on it. To depend for this purpose, this is the worldly saying. Therefore, there is no dependence on no difference, this is reasonable. If wisdom gradually arises from the body, one can recognize the order of the body. If not, who created that order, then the reason is clear. From previous experiences, the wisdom of the mind will enter. From that other, it is also like that, existing without beginning. However, if the body gradually generates wisdom depending on the previous wisdom, if that is the case, the body must become special. Therefore, the cause of the body accompanied by wisdom is the previous body that has changed like that. If that is the case, each moment is what was not there before each moment. Because that is its cause, the cause is visible at all times. Whatever is considered to be the cause of the later body by the previous body accompanied by wisdom, that is like the intermediate state, in birth and death, it is also the cause of all times. Otherwise, because of not recognizing pervasiveness, nothing will become the cause of anything, because there is no other way. Therefore, once seen from that, other times are also from that, the things of cause and effect, are completely established just like that. Worldly people should also not fail to acknowledge cause and effect, because this has been said, so it is omitted. If, like the body in the intermediate state, because it is considered to be the body preceded by the body with consciousness, the first body.
Tibetan
་སྔ་མ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་པས། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་གཞན་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་གྲུབ་བོ། །འདི་ལྟར། གང་གང་འཆི་སེམས་དེ་དང་དེ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་རྗེས་འགྲོ་མིན། །དེ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔེར། །ཉེས་བྲལ་འཆི་བའི་རིག་པ་བཞིན། །འཆི་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་གཞན་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཆི་བའི་སེམས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཀྱང༌། འཆི་བའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་བཟློག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར། །འོན་ཏེ་ གཏན་ཚིགས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་བཟློག་པ་ཡང་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །འདིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གང་དང་འགལ་བ་དེ་ནི་དེ་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ནི། དེ་ཡོད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་སེམས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཐ་མའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང༌། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འགལ་ཅི་ཡོད། །དགྲ་བཅོམ་སེམས་གང་ཡིན་དེ་ཡང༌། །གང་ལས་མཚམས་སྦྱོར་མེད་པར་འདོད། །ཐ་མའི་སེམས་སེམས་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་དེའམ་དེའི་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ན། གང་གིས་དེ་མེད་པར་གྲུབ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་སེམས་ཉིད་འོངས་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལས་བཟློག་པའི་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་སྣང་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ
Chinese
因为先前的也是具有识的先前身体先行，因此此识是从其他生的识而来，并且从此识也将产生未来生的识，因此来世完全成立，同样因为是从其他理由遣返，所以他方成立。例如：凡是死亡的心，那个和那个，不会在其他生中随行。因为那是心，例如：无过失的死亡的智慧一样。凡是死亡的心，那不是连接其他心的，例如，没有贪欲的死亡的心一样。想要连接其他生的，各个产生的识，也是死亡的心。因此没有连接。然而因为被遣返所损害。然而如果说理由本身不是理由。那么遣返也不是理由了。如果说因为这个损害而相同，那么不相同，因为，凡是和什么相违的，那就是成立没有那个，凡是和什么相关的，那就是成立有那个。死亡的心不是和连接相违的，如下：最后的意识和其他意识，连接有什么相违？阿罗汉的心是什么，也认为从什么没有连接。为了成立最后的意识没有和其他意识连接，在那或那的境和一起有什么相违呢？用什么成立没有那个，有什么相违呢？什么也没有。不是同时存在的自性或互相舍弃而存在的自性，因为没有见到死亡的心本身到来而遣返连接。因此没有见到完全舍弃而存在，因为连接其他生不是能显现的。因此死亡的心本身不是和连接相违的，因为没有见到相违的自性两种形态。因此不是成立没有连接。果本身是和没有连接相违的，因此成立没有那个。
English
Because the previous one also has the previous body with consciousness preceding it, therefore this consciousness is from the consciousness of another life, and also from this consciousness will arise the consciousness of future lives, therefore the next life is completely established, and likewise because it is refuted from other reasons, therefore the other side is established. For example: Whatever dying mind, that and that, will not follow in another life. Because it is mind, for example: like the faultless dying wisdom. Whatever the dying mind is, that is not connecting other minds, for example, like the dying mind without attachment. The consciousness that arises separately, wanting to connect to another life, is also a dying mind. Therefore there is no connection. However, because it is harmed by refutation. However, if it is said that the reason itself is not a reason. Then refutation is also not a reason. If it is said that it is the same because this harms, then it is not the same, because, whatever is contrary to what, that is what establishes the absence of that, and whatever is related to what, that is what establishes the presence of that. The dying mind is not contrary to connection, as follows: What contradiction is there between the last mind and other minds in connection? Whatever the Arhat's mind is, it is also considered to have no connection from what. In order to establish that the last mind has no connection with other minds, what contradiction is there together with that or its object? What contradiction is there in establishing the absence of that with what? There is nothing at all. The nature of not coexisting or the nature of existing by mutually abandoning is not present, because there is no seeing of the dying mind itself coming and refuting connection. Therefore, there is no seeing of existing by completely abandoning it, because connecting to another life is not something that can appear. Therefore, the dying mind itself is not contrary to connection, because neither of the two forms of contradictory nature are seen. Therefore, it is not establishing the absence of connection. The result itself is contrary to the absence of connection, therefore it establishes the absence of that.