Tibetan
འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལས་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། གོང་དུ་དྲོད་གཤེར་ལ་སོགས་པའི། །སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །ས་སོགས་ཆ་དེ་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ས་བོན་བདག །སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ནི། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྲོག་ཆགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོད་གཤེར་ལ་ སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་ནི། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་མ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྲ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཙམ་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་དམིགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ན། དེའི་རིགས་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅགས་ནས་བཞག་པའི་ཆུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐའ་དག །དེའི་རང་བཞིན་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མདོག་དབྱིབས་མི་འདྲ་བ་ག་ལས་ཡིན། འདི་ལྟ་མགོ་དམར་བ་དང་ལུས་པོ་སེར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆུའི་སྲོག་ཆགས་གཞན་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གང་ལས་ཡིན། ནམ་ཡང་པད་སོགས་དབྱེ་བ་དེས་མེད་པར། །དེ་དངོས་ས་བོན་ལས་མཐོང་འདོད་དམ་ཅི། །སྲོག་ཆགས་དབྱེ་བ་ཀུན་དུ་ས་བོན་ལས། །དེས་མེད་ལས་འདི་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་དབང་སོགས་རང་རིགས་ལ། །ལྟོས་མེད་པར་ནི་འབྱུང་ཡིན་ན། །ཅི་ལྟར་གཅིག་ནི་ཡོངས་གྱུར་བཞིན། །ཀུན་འགྱུར་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ། །བསྡུ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྣམས། རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས། དབང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་ནི་དབང་རྣམས་རེ་རེ་ལ་གནོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཆོགས་པའི་རང་བཞིན་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕ་མའི་ས་བོན་རྩམ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཆང་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །སྐྱེ་དང་འཆི་འཕོ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ ན་ཡིད་འཁོར་བ་པ་ཡིན་གྱི། །འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར། དབང་རྣམས་རེ་རེ་ལ་གནོད་ན། །ཡིད་བློ་ལ་གནོད་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང༌། །འགྱུར་བ་རྟག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན། །འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་དང་དགའ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་བློར་འགྱུར་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དང་པོའི་སྐྱེ་བར་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གཞན་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དབང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ག་ལས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེ་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་གྱུར་པ་དག །མེ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བུམ་སོགས་གཞན་དུ་མཐོང་ཡིན་པ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ལས་དེ་མིན། །དབང་པོ་དེ་ཡི་འགྱུར་བ་ལས། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་མཐོང་བ་མེད། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་ཡང་ད་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པར་མཐོང་དུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ་ཞེས་ག་ལས་ཤེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མེ་ལས་དེ་དུ་བ། །མཐོང་ཡང་དེ་དེ་ཉིད་ལས་ནི། །གཞན་ཚེའང་ཡིན་ཞེས་བྱ་འདི་ལ། །མངོན་སུམ་ཚད་མ་འགའ་ལས་མེད། །དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དེ་ནི་ངོ་ཤེས་པས། །དུ་བ་མེ་སྔོན་ཅན་རྟོགས་པ། །དེ་བཞིན་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ནི། འབྱུང་བ་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་རྟོགས། །སྐྱེ་བ་དང་པོའི་མིག་ལ་སོགས་པ་གཡེར་བག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་
Chinese
虽然是从大种生出来的，但也不是非常过分的。因此，如果说坚硬等差别本身是种子的自性，所以众生是从那里面生出来的，那么，这就会变成没有因和果的实物了，如是已说。另外，上面所说的温暖潮湿等，没有不能使众生出生的，土等的成分一点也没有。因此，一切都是种子的自性。坚硬等差别的区分，并不是产生众生的区分，因为在一切地方都能见到众生。从温暖潮湿等生出的众生，并不是没有区分而见不到的。因此，区分不是由坚硬等造成的，所以只是心的体性的作用而已。如果说，众生的种类是能确定随着坚硬等而走的，那么，所有同类的都会变成那种自性的众生。所有被切开后放置的变质的水，都会变成那种自性的众生，那么众生的颜色形状不同又是怎么回事呢？比如，红色头和黄色身体等其他水生动物的显现，又是从哪里来的呢？任何时候，莲花等的区分都不会没有，难道想要从那个实物种子中见到吗？众生的区分全部都是从种子中来的，没有那个就不会确定这个。因此，如果根等不依赖于自己的种类而产生，那么，怎么会像一个完全变化一样，全部变化却没有差别呢？是总结。另外，依赖于意的识的根，是产生自己的果，但意的识本身并不依赖于它。因此，显示根是从意的识本身产生的，而不是从地和水等产生的，就是“如果各个根受到损害”等等。或者，暂时意的识不是在那聚集的自性身体上产生的。呼吸等是大种完全变化的自性本身。
English
Although it arises from the great elements, it is not excessively so. Therefore, if it is said that the distinctions such as hardness are the very nature of the seed, and therefore beings arise from that, then it has already been said that this would become devoid of the very entity of cause and effect. Furthermore, there is none of the elements such as earth that does not give rise to beings from the warmth and moisture mentioned above. Therefore, everything is the nature of the seed. The distinctions of differences such as hardness do not generate the distinctions of beings, because beings are seen everywhere. Beings born from warmth, moisture, etc., are not unseen without distinction. Therefore, the distinction is not made by hardness, etc., so only the function of the nature of mind remains. However, if it is said that the types of beings are determined to follow hardness, etc., then all similar types will become the nature of beings of that nature. All the altered water that has been cut and placed will become the nature of beings of that nature, so how are the colors and shapes of beings different? For example, where do the appearances of other aquatic creatures such as red heads and yellow bodies come from? At no time will the distinctions of lotuses, etc., be absent, or do you want to see them from that actual seed? All the distinctions of beings come from the seed, and without that, this cannot be determined. Therefore, if the faculties, etc., arise without depending on their own kind, how can one be completely transformed, and all transformations be without difference? This is a summary. Furthermore, the faculties that depend on the consciousness of mind produce their own results, but the consciousness of mind itself does not depend on them. Therefore, showing that the faculties arise from the consciousness of mind itself, and not from earth, water, etc., is "if each of the faculties is harmed," and so on. Or, for a while, the consciousness of mind does not arise in the body, which is the nature of that gathering. Breathing in and out, etc., are the very nature of the complete transformation of the great elements.
Chinese
诚然，因为父母的种子是精血的缘故。轮回者也是意识的识，而不是根等，如同经中所说：远离酒和性交的贪欲，衰老和死亡，以及转生等，都认为是意识的识。出生和死亡是舍弃和平衡的。因此，意识是轮回者，而不是依赖于四大种，因为，如果每个根受到损害，意识的智慧却没有受到损害。如果这个（意识）改变，那么那些（根）也会改变，这是经常可见的。恐惧、悲伤、喜悦和愤怒等在意识的智慧中改变，因为看到眼睛等也在改变，所以眼睛等是依赖于意识的识。因此，在最初的出生中也是依赖于它的，所以成立了其他的存在。同样，意识的识不是依赖于身体，因为意识的识所改变的是依赖于五根集合的果。如果眼睛等被意识的识所改变，但是它们是从那（意识）产生的，这又怎么说呢？如果瓶子等事物从火中改变，但它们不是从火中产生的。瓶子等在其他地方被看到，因此它们不是从那（火）产生的。从那个根的改变中，没有看到其他的形态。所有的根等，都是以光明等特征来表示的，但瓶子等并不是被火所改变的。因此，瓶子等不是例子。然而，如果现在看到依赖于意识的识，那么在其他时候也是如此，这又怎么说呢？那不是的，如果从火中看到烟，也不能说在其他时候也是从那（火）产生的。对于这个，没有任何现量。因此，例如，通过认识它，可以认识到烟是先前有火的。同样，最初的出生，可以认识到四大种是意识的改变。最初出生的眼睛等具有模糊等，并且认识到它们是自性改变的，那些就是如此。
English
Indeed, because the parents' seed is semen and blood. Samsara is also the consciousness of mind, not the senses, etc. Thus, it is said: "Free from the desire for alcohol and sexual union, decay and death, and rebirths, etc., are considered to be the consciousness of mind. Birth and death are abandonment and equanimity." Therefore, consciousness is the samsara, not dependent on the four great elements, because, if each sense is harmed, the wisdom of consciousness is not harmed. If this (consciousness) changes, then those (senses) also change, which is often seen. Fear, sorrow, joy, and anger, etc., change in the wisdom of consciousness, because seeing that the eyes, etc., also change, so the eyes, etc., are dependent on the consciousness of mind. Therefore, in the initial birth, it is also dependent on it, so other existences are established. Similarly, the consciousness of mind is not dependent on the body, because what is changed by the consciousness of mind is dependent on the fruit of the collection of the five senses. If the eyes, etc., are changed by the consciousness of mind, but how can it be said that they are produced from that (consciousness)? If objects such as pots, etc., are transformed from fire, but they are not produced from fire. Pots, etc., are seen elsewhere, therefore they are not produced from that (fire). From the change of that sense, no other form is seen. All the senses, etc., are indicated by characteristics such as luminosity, but pots, etc., are not changed by fire. Therefore, pots, etc., are not examples. However, if it is now seen to be dependent on the consciousness of mind, then how can it be said that it is the same at other times? That is not so, if smoke is seen from fire, it cannot be said that it is also produced from that (fire) at other times. For this, there is no direct perception. Therefore, for example, by recognizing it, it can be recognized that the smoke is from a previous fire. Similarly, in the initial birth, it can be recognized that the four great elements are the transformation of consciousness. The eyes, etc., of the initial birth have dimness, etc., and recognizing that they are self-transformed, those are so.