Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྙོམ་ལས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གཞན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིད་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིད་སད་པའི་མིག་གཡེར་བག་ཅན་ལ་སོགས་པ་མིག་གཡེར་བག་ཅན། གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཡིན་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་དང་པོར་ཡང་གཉིད་ལོག་པ་སད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བག་ཆགས་སད་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ལུས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་མིག་ལུས་གཞན་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ་ཞེ་ན། རྫས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ནུས་པ་གཞན་ལ་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མཐུས། །དུག་ནུས་བུར་མ་སོགས་ལ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིས། །དབང་པོའི་ནུས་པ་ལུས་གཞན་ལ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ལུས་ལ་ནི། །སྐྲག་དང་མཆོངས་པས་གནོད་པས་ན། །སད་པའི་ལུས་ནི་རྣམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང༌། །འོན་ཏེ་དེ་བདེན་མིན་ཞེ་ན། །ཤིན་ཏུ་ཏེ་པོར་ལེགས་པ་ཉིད། །གང་ཞིག་བདེན་མིན་གྱིས་འགྱུར་ན། །བདེན་པ་ལས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །བདེན་པ་བདེན་མིན་ཞེས་ བྱ་བ། །འདི་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད། །རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། །བདེན་སོགས་ཞེས་བྱ་འཐད་པར་དཀའ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བླ་ལྷག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་གང་ཕྱིས་མེད་ཅིང་དེ་མེད་པས་ཕྱིས་མཚམས། སྦྱོར་བ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར། རྒྱུ་མ་ཚང་ན་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཚང་བ་ལ་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འགལ་ལོ། །འོན་ཏེ་འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །མཚུངས་ཀྱང་གལ་ཏེ་འབྲས་མེད་ན། །འོ་ན་འབྲས་བུ་རང་དབང་ཉིད། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འབྲས་ཉིད་མིན། །འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་པས་རྒྱུ་དེ་ནུས་པ་ཡིན་ན་ནན་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་འབྱུང་ན་ནི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མེད་ན་མེད་དོ་ཞེས་ག་ལས་ཡིན། གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ག་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེའོ་ཞེས་ག་ལས
Chinese
就像这样，衰弱等等也是由于习惯了迟缓等等，因此成立了轮回无始。其他的眼睛等等是因为习惯了睡眠等等。因此，睡醒的眼睛带有睡意等等，带有睡意，由其他和另外的事物所致是合理的。因此，在最初的出生时，也像睡着醒来一样，具有显现趋向的习气，以及醒来的眼睛等等。如果问：如何依靠其他身体的眼睛连接到其他身体呢？如果问：依靠其他物质的能力会转移到其他物质吗？通过咒语和续部等等的力量，毒药的能力会转化为红糖等等。同样，通过业力的力量，感官的能力会转移到其他身体上。例如，在梦中的身体上，由于恐惧和跳跃而受到损害，醒来的身体会发生变化，同样在其他的生命中也是如此。如果问：那是真实的吗？回答：非常真实，非常好。如果通过不真实而改变，那么对于真实还需要说什么呢？所谓真实和不真实，这也仅仅是名言而已。对于显现自性，很难说真实等等是合理的。因此，对于能够连接前世和后世的能力，如果见到，还有什么比这更殊胜的呢？因为没有了后来的，因为没有了它，后来就无法连接了。如果原因不完整，就不会有结果，如果原因完整且具有能力，却不产生结果，这就有矛盾了。如果问：这有什么矛盾呢？回答：原因和结果的事物不存在，这本身不就是矛盾吗？原因的自性全部相同，但如果没有结果，那么结果就是自主的。如果是那样，那就不是结果了。结果是受原因的其他的支配，因此如果原因是具有能力的，就一定会产生结果。即使那样也不产生，那就不会成为结果。如果问：如果没有它就没有，所以是结果吗？回答：如果没有它就没有，这是怎么来的？如果它存在，就肯定存在，这又是怎么来的？因为是这样完全确定的缘故。如果没有它就没有，这也是完全确定的缘故。在所有的时候，这是怎么来的？
English
Just as weakness and so on are also due to habituation to slowness and so on, therefore it is established that samsara is without beginning. Other eyes and so on are due to habituation to sleep and so on. Therefore, the drowsy eyes of the awakened, etc., are drowsy, and it is reasonable that they are caused by other and other things. Therefore, even in the first birth, just like falling asleep and waking up, one has the habit of manifesting tendencies, as well as awakened eyes and so on. If you ask: How does the eye that relies on another body connect to another body? If you ask: Does the power that relies on another substance transfer to another? Through the power of mantras and tantras, etc., the power of poison will be transformed into brown sugar, etc. Similarly, through the power of karma, the power of the senses will be transferred to other bodies. For example, in a dream body, if one is harmed by fear and jumping, the awakened body will be transformed, and so it is in other lives as well. If you ask: Is that true? Answer: It is very true, very good. If it changes through untruth, then what need is there to say about truth? The so-called truth and untruth are merely nominal. It is difficult to say that truth and so on are reasonable for manifesting one's own nature. Therefore, for the ability to connect the former and the latter, if one sees it, what could be more excellent than that? Because there is no later, and because there is no it, the later cannot be connected. If the cause is not complete, there will be no result, but if the cause is complete and has the ability, but does not produce a result, this is contradictory. If you ask: What contradiction is there in this? Answer: Is it not a contradiction that the cause and the effect do not exist? The nature of the cause is all the same, but if there is no result, then the result is autonomous. If that is the case, then it is not a result. The result is under the control of the other of the cause, so if the cause is capable, it will definitely produce a result. Even if that is the case, if it does not arise, then it will not become a result. If you ask: If there is no it, then there is no result, so is it a result? Answer: If there is no it, then there is no it, how does that come about? If it exists, then it certainly exists, how does that come about? Because it is completely determined in this way. If there is no it, then there is no it, this is also completely determined. At all times, how does that come about?
Tibetan
་ཤེ་ན། གཉི་ག་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། གཉི་ག་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་ལ། །མ་ཚང་ན་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་གཉི་ག་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་དང༌། །ཁྱབ་པར་མཐོང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །དངོས་པོ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ངེས། །ཤེ་ན། གལ་ཏེ་ཁྱབ་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མི་འགྲུབ་ན། འོ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། རང་ལས་རང་གི་ངོ་བོར་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་མ་ཡིན་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཐེ་ཚོམ་མ་ཡིན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ།།འོན་ཏེ་འདི་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ཆོག་ན། །ཁྱེད་ཅག་རྣམ་ཀུན་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཐ་སྙད་འཇུག་པ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ཆོག་ན། །ཁྱེད་ཅག་རྣམ་ཀུན་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཐ་སྙད་འཇུག་པ་བྱེད་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་གཞན་ཡང་བསམ་པར་གྱིས། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་འོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་འདི་ཉིད་བླ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ནོར་པ་ནི་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྲིད་ནོར་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་དེ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་ཉིད་དམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བཞིན་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་
Chinese
舍那，二者也是相同的。因此，如所见而承认，二者也是所见的。若其存在则必定存在，若不完整则不会改变，故应对二者皆予承认。因未见如是之故，非为因与果之事物。随行与返回，以及普遍所见皆不存在。如是因与果之，事物本身如何确定？舍那，若因未普遍见及，因与果之事物不能成立，那么，除了无二之外，没有任何可见之物，此即已阐释为从自身中认识自身之体性。非他世间，非世间，非他世间之成立者，非疑惑，非大种之完全转变等等，皆唯是识而已。若此为名言耶？他世间亦如是。若以无二即可，则汝等一切皆得解脱。若名言成立，他世间亦如是。若以无二即可，则汝等一切皆得解脱。若行名言之运用，亦应思及他世间。于错谬之下，此错谬本身更为殊胜，因其与寂静及天界等相符。贪欲等过患乃是损害利益及圣者等。如是眼等与贪欲等之一切差别，皆依赖于无始习气之力，唯是识而已，并非他异。因此，不具眼等者，于来世亦将具足眼等。故于世代相续中，此相亦是相同且无始的。只要过患未完全寂静，则其亦是无终的。眼等是真实的吗？若其为外境之事物，则此自性乃是无始的，故轮回亦是无始无终的。若大种之差别，如坚硬等乃是所缘境，因此，彼具有差别。
English
Shéna, both are the same. Therefore, one acknowledges according to what is seen, and both are what is seen. If it exists, it undoubtedly exists; if it is incomplete, it does not change. Thus, one should acknowledge both. Because it is not seen in this way, it is not a substance of cause and effect. Following and returning, and seeing universally, do not exist. How is the very substance of cause and effect determined in this way? Shéna, if the substance of cause and effect is not established because it is not seen universally, then nothing is seen except for non-duality. This has already been explained as realizing one's own nature from oneself. Not another world, not the world, not the establisher of another world, not doubt, not the complete transformation of the great elements, etc., are all only consciousness. If this is conventional, then the other world is also the same. If non-duality is sufficient, then all of you are liberated. When conventional terms are applied, the other world is also the same. If non-duality is sufficient, then all of you are liberated. If one engages in the use of conventional terms, one should also consider the other world. This delusion is superior to other delusions because it is in accordance with perfect peace and the heavenly realms, etc. Faults such as attachment harm benefit and virtuous people, etc. Thus, all the distinctions between the eye, etc., and attachment, etc., depend on the power of beginningless habitual tendencies and are only consciousness, not different. Therefore, even those who do not have eyes, etc., will have eyes, etc., in another life. Therefore, in successive births, this form is the same and also beginningless. As long as faults are not completely pacified, it is also endless. Are the eyes, etc., true? If they are external objects, then this nature is beginningless, so samsara is also beginningless and endless. If the distinctions of the great elements, such as hardness, are objects of focus, then it has distinctions.