Tibetan
ས་བུར་དམིགས་པ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་མའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རི་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། རི་མོ་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྩིག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་རི་མོ་ནི་རི་མོ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རི་མོ་ནི་རྩིག་པ་མེད་པར་མི་གནས་ལ། རྩིག་པ་གཞན་དུ་ཡང་མི་འཕོ། རྩིག་པ་གཞན་ལས་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཡང་དུ་བ་མེ་གཞན་ལས་མ་འོངས་མེ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆང་ལ་བརྟེན་པའི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ནི་བསྐ་བ་ལ་སོགས་པའི་རོ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་པ་ན་ཡང་ཆང་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཚོགས་ལ་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་མིང་དུ་འདོགས་སོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློ་དེ་དག་ལས་ནི་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཕབས་ལ་སོགས་པ་ལས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འོངས་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། རི་མོ་བཞིན་དང་དུ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཕོ་བར་མཐོང་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ལས་ནི་ཐ་དད་པར། །འབྱུང་བ་དམིགས་པར་ག་ལ་ཡོད། །དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གྲངས་ངེས་གཟུང་བ་རིགས་མ་ཡིན། །གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་དང་སྒྲ་དང་རེག་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་མིང་ནི་དེའི་ཚོགས་ལ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རོ་ནི་རེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བཞིན་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་མི་འཐད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་མི་དགོད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ཐམས་ཅད་བལྟ་བྱ་བ་བལྟ་བྱ་ཞེས། །གཅིག་ཉིད་དུ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར། །རྣམ་པ་དག་གིས་དབྱེ་བས་ནི། །མཐའ་ཡས་པར་ནི་ཐལ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་ལྔའི་གཟུང་བ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྙད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་ནི། །ལྔ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ལ་གང་བརྗོད་པ། །ཚད་མ་ཡོད་ན་སྟོང་ཉིད་མིན། །གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཆད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འདི་གཉིས་འགལ་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཅི་འདྲ་དང༌། །དེ་ལ་ཚད་མའི་ཅི་འདྲ་བའང༌། །ཕྱི་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ། །མྱུར་བ་ཉིད་ནི་གང་དུ་དགོས། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་མའི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འོངས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། །འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་དག་ནི། །རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་མེད་ཅན། །ལུས་མེད་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེས་མིན། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཕྱིར། འབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མི་འཐད་དོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཕ་མའི་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམ་པ་མ་ཡིན་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ སོགས་པས་ཕ་མའི་རང་བཞིན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཕ་མའི་ལུས་ཙམ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་མའི་རང་བཞིན་སྔར་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་མའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་འཐད་དོ།། འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་
Chinese
是针对泥土吗？ 像这样生起的身体的四大要素所依赖的，其自性的普遍行为和心明等是跟随父母的，就像图画等一样。图画所依的墙壁是随图画的形、识等而行的，图画是作图之果的自性。因此，图画没有墙壁就无法存在，墙壁也不会转移到其他地方，也不是从其他墙壁而来。或者像芒果等果实成熟后产生的形状一样。果实也不是从其他烟火而来，也不会转移到其他火焰中。依赖于酒的醉酒能力，是从涩味等味道相关联而产生前所未有的，坏灭时也不依赖于其他酒。同样，根基和心识的差别也是如此。也曾这样说过：地、水、火、风。 这就是那个本身。地等本身就是那个本身，地等就是那个本身，地等就是那个本身本身。虚空等不是，刹那等也不是。同样，那个本身是，不是仅仅是识，也不是一切空性，因为对一切没有衡量。因此，将它的集合称为身体、根基和境。无量转变的差别，四大要素的集合就是身体等的名言之境。身体、根基和智慧，从这些产生心识，例如从酒糟等产生醉酒的能力一样。因此，识就像醉酒的能力一样，不是从其他世界而来而结合的。像醉酒的能力一样，这也是一种近似的比喻，就像图画一样，就像烟一样。如果说没有看到这些转移，那不是的。 从色等中是各异的。 四大如何能被确定？ 那些也是五种，因此。 确定数量是不合理的。 色、味、香、声、触，这五种就是四大要素。地等的名称是对于它的集合。
English
Is it aimed at the soil? The great elements of the body that arise in this way depend on it. The universal behavior of its nature and the clarity of mind, etc., follow the parents, just like drawings, etc. The wall on which the drawing depends follows the form and consciousness of the drawing, etc., and the drawing is the nature of the fruit of drawing. Therefore, the drawing cannot exist without the wall, nor will the wall be transferred to another place, nor does it come from another wall. Or like the shape produced after the ripening of mangoes and other fruits. The fruit does not come from other smoke and fire, nor will it be transferred to other flames. The intoxicating power that depends on alcohol is produced from the association of astringent and other tastes, and it does not depend on other alcohol when it is destroyed. Similarly, the difference between the senses and the mind is also the same. It has also been said: earth, water, fire, and wind. That is that very thing. Earth, etc., itself is that very thing, earth, etc., is that very thing, and earth, etc., is that very thing itself. Space, etc., is not, and moments, etc., are not either. Similarly, that itself is, not just consciousness, nor is it all emptiness, because there is no measure for everything. Therefore, its collection is called body, senses, and objects. The difference of immeasurable transformation, the collection of the great elements themselves is the object of the term body, etc. Body, senses, and wisdom, from these arise consciousness, just like the power of intoxication arises from wine dregs, etc. Therefore, consciousness is like the power of intoxication, it does not come from other worlds and combine. Like the power of intoxication, this is also an approximate metaphor, just like a drawing, just like smoke. If it is said that these transfers are not seen, that is not the case. From form, etc., they are distinct. How can the great elements be determined? Those are also five, therefore. It is unreasonable to determine the number. Form, taste, smell, sound, and touch, these five are the great elements. The names of earth, etc., are for its collection.
Chinese
是故，因为在土地等之外没有对境的缘故。然而，味道是触觉的缘故。如果像完全转变一样，那样的话，说土地等也不合理，应该说色等。刹那等之成立，以后会产生，所以不需引用。另外：一切应观为应观，则成一体之过。以诸相差别故，则成无边之过。是故五界之所取，应说为五种相。其中之差别，于五者无害也。一切皆空说什么，若有量则非空性。若谓空性无断灭，是故此二成相违。一切空性是怎样，于彼量又是怎样？以后应作开示也，何处需要迅速耶？如果诸根等是随顺父母之身，以及随顺违逆，而且身体是大种之自性，因此不是依于彼吗？否则，如果不是观待从他世而来，那怎么说是他世存在等呢？那是不真实的。受生之时，生、吸、诸根、心识等，不观待自类，非唯从无身而生，因为太离谱了。生、吸等，由于动摇等所作之自性差别，不观待自类是不合理的。动摇等也是随顺自己的串习，不是随顺父母的串习，如果不是那样，则与非圣者相连等，不会变成没有父母的自性。因此，不是不观待自类而唯从父母之身产生。如果贪欲等父母的自性先前存在，那时父母的身体等也是原因，这不合理。然而，如果承认唯独不依赖他世而受生，那时承认受生就太过分了，因为一切因果之事物都会变成毁灭。那又
English
Therefore, because there is no object of focus other than earth and so on. However, taste is touch. If it is like a complete transformation, then it is not reasonable to say earth and so on, but it should be said form and so on. The establishment of moments and so on will occur later, so there is no need to quote it. Furthermore: If all that should be viewed is viewed as that which should be viewed, then it becomes the fault of being one. Because of the differences in aspects, it becomes the fault of being infinite. Therefore, the object of the five realms should be spoken of as five aspects. The difference within them does not harm the five. What is said when everything is empty? If there is measure, then it is not emptiness. If it is said that emptiness is not cut off, then these two become contradictory. How is everything empty? And how is measure in that? It should be explained later, where is the need for speed? If the senses and so on follow the body of the parents and follow the reverse, and the body is the nature of the great elements, then is it not dependent on that? Otherwise, if it is not regarded as coming from another world, then how can it be said that another world exists and so on? That is not true. At the time of taking birth, birth, breath, senses, consciousness, etc., do not depend on their own kind, and are not born only from the bodiless, because it is too extreme. Birth, breath, etc., due to the difference in nature made by movement and so on, it is unreasonable not to depend on their own kind. Movement and so on also follow one's own habit, not the habit of parents, if it is not so, then being connected with non-holy beings and so on, it will not become without the nature of parents. Therefore, it is not that it arises only from the body of the parents without depending on its own kind. If the nature of the parents, such as desire, existed before, then the body of the parents and so on are also the cause, which is unreasonable. However, if it is admitted that birth is taken only without relying on another world, then it would be too extreme to admit taking birth, because all things of cause and effect would become destruction. That again