Tibetan
་ན། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ཡང་བློའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ནི་གོམས་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་བློའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་རབ་ཀྱི་མཐར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་དུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལས་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་སྲིད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བྲལ་འདོད་གང༌། །དེ་བརྩེ་དེས་ན་དེས་ལྡན་པ། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པར་འདོད། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེའི་ཐབས་ཚོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཞན་གྱི་དོན་སྟོན་པས་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཚད་མར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅ་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་དེ་ཉིད་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། གོམས་ལས་དེ། སྙིང་རྗེ་ནི་བདག་གི་བ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་བག་ཆགས་སང་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། གོམས་པ་ལས་ནི་ཐ་མལ་པ་དང་དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་དག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐབས་གོམས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བློ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ཡང་བློ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཡང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཐལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ན་གོམས་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པ་བསགས་པ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། བློ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། །ལུས་འབྲས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །འདིར་ནི་ལུགས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །གོམས་པ་སྲིད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཤད་པ་ནི། བློ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །གོམས་པ་གྲུབ་པ་མེད་ཅེ་ན། །མ་ཡིན་རྟེན་ནི་བཀག་ཕྱིར་རོ།། སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བྲལ་བའི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་འབའ་ཞིག་བློའི་རྟེན་ཡིན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་དམ་ཡོན་ཏན་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་འབའ་ཞིག་ནི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕ་མའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བློ་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ དང་ལུས་ཀྱི་འབྲ
Chinese
那，慈悲也依赖于心的身体的缘故。慈悲是与串习的支分一起，依赖于心的身体，因此能极尽圆满地证悟。如果允许慈悲存在，那么从那（慈悲）产生“是量”的说法怎么可能呢？是可能存在的。因为：他人痛苦如是，离苦及苦因，何者具爱彼，欲成办彼法。此外，想要脱离痛苦，必定会寻求脱离痛苦的方法，这之后将会阐述。或者说，能成立的是慈悲。具有慈悲心的人，不会不利益他人。因此，由于宣说他人的利益，所以是量。具有慈悲心的人会行于方便，而方便也能成立自身为量。以想要救护一切的体性，慈悲是从何处产生的呢？回答说：从串习中产生。慈悲是从见到亲友的痛苦而产生的串习的习气中产生，而从串习中则能对普通人和敌方生起慈悲。因此，如果不是遍知，那么救护一切是不可能的，因此要成办那（救护一切）的方法——串习。如果具有心识的心是依赖于身体的。慈悲也是心识，因此，它也同样是依赖于身体的。因此，当身体变成灰烬等等时，串习是不会成就的。如果存在其他的转世，那么那时从多世积累的串习中，就能成就所期望的。如此：心是身体的自性，身体是果，是身体的功德。在此依赖于三种道理，串习是不可能存在的。对此解释说：心是依赖于身体的缘故，如果说串习没有成就，不是的，因为遮止了所依。因为遮止了先前随行的，与心分离的，仅仅是身体作为心的所依。无论是果，还是功德，或者其他什么，仅仅是身体不会成为所依的。如果因为见到依赖于父母的身体，所以心是依赖于身体的，以及身体的果
English
That, compassion also depends on the body of the mind. Compassion, together with the limbs of habituation, relies on the body of the mind, therefore it is able to accomplish the ultimate realization. If compassion is allowed to exist, then how can the statement "it is a valid means of cognition" arise from that (compassion)? It is indeed possible. Because: Others' suffering is like that, wanting to be free from suffering and its cause, whoever has love for them, desires to accomplish that method. Moreover, wanting to be free from suffering, one will inevitably seek the means to be free from it, which will be explained later. Or rather, what establishes it is compassion. One who possesses compassion will not fail to benefit others. Therefore, by proclaiming the benefit of others, it is a valid means of cognition. One who possesses compassion engages in skillful means, and that skillful means also establishes oneself as a valid means of cognition. From what does compassion, with the characteristic of wanting to protect all, arise? It is said: From habituation. Compassion arises from the habituation of seeing the suffering of one's own people, while from habituation, it extends to ordinary people and enemies. Therefore, if one is not omniscient, it is impossible to protect all, therefore one strives to accomplish the means to that (protecting all) - habituation. If the mind that possesses intelligence depends on the body. Compassion is also the mind itself, therefore, it also depends on the body. Therefore, when the body becomes ashes and so on, habituation will not be accomplished. If there are other rebirths, then at that time, from the habituation accumulated in many lifetimes, the desired result will be accomplished. Like this: The mind is the nature of the body, the body is the result, it is the quality of the body. Here, relying on three reasons, habituation is impossible. This is explained as follows: Because the mind depends on the body, if it is said that habituation is not accomplished, it is not so, because the support is denied. Because what is denied is that the body alone, separated from the mind that follows the previous one, is the support of the mind. Whether it is the result itself, or the quality itself, or something else, the body alone will not become the support. If, because one sees dependence on the bodies of parents, the mind depends on the body, and the result of the body