Tibetan
མས་པ་ཅན་མིན་ཞེས། །རིགས་པ་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དོན་རྣམས་རྒྱུ་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། །མི་ལྡན་པ་ནི་མི་རིགས་མེད། །ར་སོགས་རིལ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི། །ཟླུམ་པོ་སོགས་ལ་མིན་ནམ་ཅི། །དེ་ལྟ་གཙོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཕྱིར་བདེ་སོགས་དང༌། །སེམས་པ་ཡིན་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །གལ་ཏེ་རྗེས་འགྲོ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྒྱུར་ནི་ཅིས་མི་འདོད། །ཡང་དག་པར་ན་གཙོ་བོ་ལ། །དབྱིབས་དང་མདོག་སོགས་ཡོད་མིན་ན། །ཇི་ལྟར་གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་ལས། །སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འདོད། །ཅི་སྟེ་ནུས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དེར་ནི་འདུས་པ་སྟེ། །ནུས་ཀུན་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ནི། །དངོས་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་བརྗོད་ན། །གཞན་བཞིན་མཐོང་མེད་དེ་ལ་ནི། །དེ་འདྲའི་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག །འབྲས་བུ་འབྲས་བུ་གཞན་ལས་ཏེ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ཕྱིར་འབྲས་གཞན་བཞིན། །རྒྱུ་མེད་པའི་རྒྱུར་ནི་མ་དམིགས་སོ། །དེས་ན་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི། རྒྱུ་ནི་འགའ་དང་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར། བུམ་པ་དང༌། ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ནི་སའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཇིམ་གོང་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུ་གཞན་གཞན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིམ་གོང་ནི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིམ་གོང་དང་ དབྱི་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཅི་སྲིད་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གཞན་གཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུ་གཞན་གཅིག་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་སོགས་རང་བཞིན་དུ། །གཙོ་བོ་དེ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཕྱིར། །དངོས་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་འདོད་པར་གྱིས། །དངོས་པོ་དངོས་པོ་ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་འཇིམ་པ་ལ་སོ
Chinese
非有性故，是知理之方式。诸义之因是证悟，不具足则非理。拉等丸等之，圆形等非耶？如是主即是因，是数论之说。于彼如是言说：事物自性故乐等，心识之故士夫等，设若随行彼之故，何不欲彼为因？真实而言主物上，形状与色等非有耶？云何主物之颜色，等之果无而欲求？若以能力之自性，一切于彼皆聚集，以具一切能力之自性，若言事物是主物，如他不见彼之上，如是之因随推断。果从他果生，是果故如他果，无因之因未曾见。是故以所见之自性随行之故，即是了知因。然则以各别随行之故，随行者将具有某种自性之因，然因不随行于任何，云何彼有他因？瓶与碗等各别者，以随行地之自性故，泥团等亦将有他因。若谓他因非为先行者，以泥团是一之故。泥团与 伊谷等，若谓凡所能至一之究竟，则有他一先行者耶？彼亦非也，精进等与，士夫等亦将有他因。若谓他因唯一有耶？彼亦非也，三 गुण 等自性中，彼主物不能成就。以事物自性随行故，当欲求某种事物之因。以事物事物如是随行之故，事物之自性即成果之因。设若事物之自性非异于泥等之自性。是故泥等
English
Because it is not characterized by existence, it is the way of understanding reason. The cause of all meanings is realization, and it is unreasonable if it is not possessed. Are round things like ra and pills not round? Thus, the chief is the cause, which is the saying of the Samkhya school. Thereupon, it is said thus: Because of the nature of things, such as happiness, and because of consciousness, such as men, if it follows, why not desire it as the cause? In truth, on the chief object, are shape and color not present? How can one desire that there be no effect from the color of the chief object? If by the nature of power, all are gathered there, if it is said that the object is the chief object by the nature of possessing all powers, then, like others, it is not seen on it, and such a cause is inferred. The fruit comes from another fruit, and because it is a fruit, it is like another fruit. The cause without a cause has not been seen. Therefore, because of following with the nature of what is seen, it is the understanding of the cause. However, because of the following of the different ones, the follower will possess some cause of nature, but because the cause does not follow anything, how can it have another cause? For the different ones, such as pots and bowls, because of following the nature of earth, the clay lumps will also have another cause. If it is said that the other cause is not a forerunner, because the clay lump is one. Clay lumps and Igu etc., if it is said that as far as it can reach the ultimate of one, then there is another forerunner? That is not so, for diligence etc. and men will also have another cause. If it is said that there is only one other cause? That is not so, in the nature of the three Gunas etc., that chief object cannot be accomplished. Because the nature of things follows, one should desire some cause of things. Because things follow things in this way, the nature of things becomes the cause of the fruits. If the nature of things is not different from the nature of mud etc. Therefore, mud etc.
Tibetan
གས་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་ཀུན་དུ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་མིན། །མེ་སོགས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས། །དུ་བ་ལ་སོགས་གཞན་དུ་མཐོང༌། །གང་ཞིག་གང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན་གྱི་དེའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང༌། མེ་ལས་དུ་བ་དང༌། སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེར་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལས་འདྲ་བའི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་གོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདྲ་བ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འབྲེལ་བ་ཡོད་ན་རྗེས་སུ་དཔོགས་ཤིག །ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་འགའ་ཡང་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་གིས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང༌། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཡོངས་གྱུར་ཅེས། །བྱ་བ་དེ་ནི་ག་ལས་གྲུབ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ནི། །ལས་ལའང་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པ་མེད་དོ་ ཞེས་བརྗོད་ན། འདི་ནི་རེ་ཞིག་གཞག་སྟེ། གཞན་བརྗོད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་ནུས་པ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྩད་མོའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་བཤད་པ་ནི། མི་ཤེས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་རྣམས། །རྩེ་བྲོད་དག་པའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་དག་པས་ཀྱང༌། །འཕགས་པ་རྩེད་མོ་ལ་མི་འཇུག །ཡ་རབས་གཞན་ནི་དམྱལ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །འཇིགས་ཕྱིར་རྩེད་མོ་ལ་མི་འཇུག །དེ་ལ་འཇིགས་པ་དེ་མེད་པས། །ཅི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །དམྱལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་འཇུག་བྱེད་ན། །དེ་ལ་དེ་མེད་པ་འདི་ནི། །ཁྱོད་ལ་མཛའ་བཤེས་སུ་ཡིས་བརྗོད། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཙནྡན་སྟེའུ་མཉམ་པ་ལ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གནོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱར་གནས། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་ཉིད་འགྱུར་བ། །ཡིན་ཞེས་ཁྱེད་ལ་དེ་མི་རིགས།
Chinese
如果说，（事物）坏灭的自性是原因。如果那样，那么主宰就变成了一切事物的自性。不是这样的，因为自性在任何情况下，果都不是原因的跟随者。从火等变成其他事物，烟等也被看到变成其他事物。凡是跟随和违背某物的，那个是它的原因，但不是它的自性。就像火产生烟，云等产生水等，因为它们之间没有相似之处，所以不会变成原因和结果的事物。然而，即使在那里，也能推断出从变成那样的结果本身，存在一些相似的原因吗？如果相似性和原因与结果的事物之间有联系，那就推断吧。但事实并非如此，因为没有遍及性。如果说，是谁的错觉也成为一方呢？如果是那样，那么就不会变成“哦，什么也不确定”，因为无论谁的错觉，那本身就成为一方。因此，由于会变成没有止境的过失，所以那是不行的。如果又说：“这完全是业的结果，这个行为是从哪里产生的？跟随和违背，在业中也没有看到。”如果说不知道善业和恶业也是这各种各样轮回的原因。 如果这样说，那就暂时搁置，说其他的。即使具有贪欲等，也会变成具有一切能力。因此，对于所说的为了戏弄而做各种各样的轮回，解释如下：不了解，具有贪欲等的人，不是清净嬉戏的自性。即使稍微清净一点，圣者也不会沉迷于嬉戏。其他善良的人因为害怕地狱等，所以不沉迷于嬉戏。因为他没有那种恐惧，为什么会从那里面退却呢？如果贪欲等导致进入地狱等痛苦，那么他没有那些，是谁告诉你他是你的朋友呢？从禅定的力量中真实产生。檀香木和斧头相同，地狱等痛苦，安住于不会造成损害。那是那样变化的，你不应该那样认为。
English
If the nature of destruction is the cause. If that is the case, then the master becomes the nature of all things. That is not the case, because by nature, in all cases, the fruit is not the follower of the cause. From fire and other things becoming other things, smoke and other things are also seen becoming other things. Whatever follows and goes against something, that is its cause, but not its nature. Just as fire produces smoke, clouds and other things produce water and other things, because there is no similarity between them, so they will not become cause and effect things. However, even there, can it be inferred that from the result itself that has become like that, there are some similar causes? If there is a connection between similarity and cause and effect things, then infer it. But that is not the case, because there is no pervasiveness. If it is said, whose illusion also becomes a party? If that is the case, then it will not become "Oh, nothing is certain", because whatever illusion, that itself becomes a party. Therefore, since it will become an endless fault, that is not possible. If it is said again: "This is entirely the result of karma, where does this action come from? Following and going against, it is not seen in karma either." If it is said that it is not known that good and bad karma are also the cause of this variety of samsara. If you say so, put it aside for now and say something else. Even if you have desires and so on, you will become capable of everything. Therefore, for what is said to do all kinds of samsara for the sake of teasing, the explanation is as follows: Those who do not understand and have desires and so on are not the nature of pure play. Even if it is a little pure, the saints will not indulge in play. Other good people do not indulge in play because they are afraid of hell and so on. Because he does not have that fear, why would he retreat from it? If greed and so on lead to entering the suffering of hell and so on, then he does not have those, who told you that he is your friend? It truly arises from the power of meditation. Sandalwood and axe are the same, the suffering of hell and so on, abides in not causing harm. That is how it changes, you should not think that way.