Tibetan
།ཆོས་མིན་འབྲས་བུ་སྤྱོད་དམ་ཅི། །མེད་པར་ཡང་ནི་ཅི་ལྟར་དེ། །བྱེད་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད། །འོན་ཏེ་དེ་མེད་པར་ནི་འགའ། །ཆོས་མིན་འབྲས་བུ་མི་སྤྱོད་ན། །རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ཅི་ལྟ་ན། །དོན་དང་ མི་ལྡན་འདི་ལ་ཞུགས། །རྩེད་མོ་དོན་དུ་དེ་ཞུགས་ན། །རྟོགས་པ་སྔོན་བྱེད་ག་ལ་ཡིན། །གཅིག་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་འབྲངས་པས། །གཞན་པ་དག་ནི་སྲོག་དང་བྲལ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་བསྟན་བཅོས་གཞན་པ་ཀུན། །དབང་ཕྱུག་རྟོགས་པ་ལས་ཡིན་ན། །བདེན་དང་མི་བདེན་ཉེར་སྟོན་པ། །བྱེད་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ཚད་མ་ཡིན། །བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གནོད་པ་བདེན་པ་དང༌། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཚད་མ་མ་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་དང༌། ཚད་མ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་གཞན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་བསྐུལ་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆོས་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་རྟོགས་པ་དོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱེད་པོ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བརྟགས་ན་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱེད་པོ་གང་དུ་དགོས་པར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་བདག་རྣམས་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་བྱེད་ན་ཅི་ཞིག་ཉམས། །དེ་བཞིན་མང་པོས་གཅིག་དང་ནི། །མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་གིས་བྱེད། །འོན་ཏེ་གཞན་དུ་ཀུན་ཤེས་ཉིད། །མི་འགྱུར་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱེད་པ་པོ་ནི་གཅིག་འདོད་དེ། །གཞན་ནི་བྱེད་པོ་ཉིད་མ་ཡིན། །བྱེད་པ་འདི་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དེ་ལས་དོན་གཉེར་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཀུན་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ནུས་མེད་པ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མིན། །དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། དོན་ནི་དོན་མེད་བྱེད་ནུས་པ། །བུ་རམ་མངར་བ་བྱེད་པ་པོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡིན་ཡང་དགོས་མེད་ཕྱིར། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་མིན་པར་འགྱུར། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་ནི། །ནུས་ན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོར་ཉིད། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཉིད་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཤེས་མིན་བྱེད་པ་པོ། །མཐོང་བ་ཀུན་རིག་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དཔེ་ཡིས་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་ཞེ་ན་མྱུག་མ་ཉམས། །རང་ གི་བྱ་ལ་རྫ་མཁན་སོགས། །ཤེས་ཉིད་དབང་ཕྱུག་དོན་མེད་ཡིན། །ལས་ནུས་གྲུབ་པར་
Chinese
不合佛法的果报要享用吗？如果没有，那又该如何呢？（它）被认为是作者本身。然而，如果没有它，有些人不享用不合佛法的果报，那么如何才能具有领悟呢？进入这无意义之中。如果为了玩乐而进入，那么领悟又在哪里先行呢？一个瞬间跟随，其他的就失去了生命。另外，如果所有的其他论典，都是从自在天的领悟而来，为了显示真实与不真实，为何会是量呢？所有论典的体性互相矛盾而造成损害，因为显示真实与不真实，所以这不是量，因此非常奇怪，而且也不是量。然而，如果不是一切论典的作者，那时就像其他的论典一样，一切都不是自在天所造。然而，如果这是由佛法与非佛法所驱使而做一切，如果不是这样，那是不可能的，如果这样说，那么所有普通人都是被自身佛法等所驱使而做，因此领悟自在天是没有意义的。如果说一切众生都不是作者，那么考察之后，那一切的作者又在哪里需要呢？如果一切的众生做一切，那又有什么损失呢？同样，许多做一件，许多也由一件做。然而，否则因为不是全知，所以想要一个做一切的作者，其他的就不是作者本身。这个作者是主要的，从中能获得追求的殊胜。仅仅全知而没有能力，不是由其他所指示的。那也是不真实的，意思是能做无意义的事，做糖的甜味者，即使是全知，因为没有必要，所以不会被侍奉。如果成立为全知，那么就能成为一切的作者。即使是一切的作者，那也会成为他的一切知。不是一切知的作者，如何能成为看见一切的呢？因此，如果用例子来成立，如果那样说，那么幼苗就消失了。自己的行为，如陶匠等，知性自在天是没有意义的。事业能力成立为
English
Should one enjoy the fruits of non-Dharma? If not, how is that? (It) is considered the author himself. However, if without it, some do not enjoy the fruits of non-Dharma, then how can one have understanding? Entering into this meaningless. If entering for the sake of play, then where is the understanding preceding? One moment follows, and the others lose their lives. Furthermore, if all the other treatises are from the understanding of Ishvara, in order to show truth and untruth, why would it be a valid means of knowledge? The nature of all treatises contradicts each other and causes harm, because it shows truth and untruth, so this is not a valid means of knowledge, therefore it is very strange, and it is also not a valid means of knowledge. However, if it is not the author of all treatises, then at that time, like other treatises, everything is not made by Ishvara. However, if this is driven by Dharma and non-Dharma to do everything, if it is not like that, then it is impossible, if you say so, then all ordinary people are driven by their own Dharma and so on to do, therefore understanding Ishvara is meaningless. If it is said that all beings are not the author, then after investigation, where is the author of everything needed? If all beings do everything, then what is the loss? Similarly, many do one, and many are also done by one. However, otherwise, because it is not omniscient, so one wants one author who does everything, and the others are not the author themselves. This author is the main one, from which one can obtain the supreme pursuit. Just being omniscient without ability is not indicated by others. That is also untrue, meaning that one can do meaningless things, the one who makes the sweetness of sugar, even if he is omniscient, because there is no need, he will not be served. If it is established as omniscient, then one can become the author of everything. Even if it is the author of everything, then it will become his all-knowing. The author who is not all-knowing, how can he become the one who sees everything? Therefore, if it is established by example, if you say so, then the seedling will disappear. One's own actions, such as potters, etc., the intelligence Ishvara is meaningless. The ability of the action is established as