Tibetan
མ་གྲུབ་པས་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པས་ནི་གཟུགས་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དུང་སེར་པོར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་རེག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་དུ་བར་འཁྲུལ་བར་དོགས་པ་དེར་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱས་པའི་གྲང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མཐའ་དག་ལ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་འདི་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དུ་བས་དངོས་སྟོབས་ལས། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བ་འཇུག་ཅིང༌། །དེ་ཡང་སླུ་བ་མེད་མཐོང་བ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །ཡུལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་དེ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རྒྱང་རིང་བ་ལ་སགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་དང་གཞན་གྱིས་མ་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཕྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཁྱི་འཚོད་པ་ཁྱི་འཚོད་པས་མི་ འཇིགས་སོ། །རང་རིག་པར་བྱ་བའི་མེད་པ་ནི་དི་ཁོ་ནའོ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བཟུང་བ་ན། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་མི་དཔོག་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་འཛིན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། དཔྱོད་སོགས་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། །གོམས་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི། །འགྱུར་མིན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། །ཐ་སྙད་དེ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར། །གོམས་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འབྲེལ་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི། གོམས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མེད་ཀྱང་གོམས་པ་ལས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདི། །འཇུག་འགྱུར་མཐོང་ལ་དེ་ཉིད་ལ། །ཐ་སྙད་ཀྱིས་ནི་རྗེས་དཔོག་མེད། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པ་ནི་འབྲེལ་པ་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་ཡིན་ཏེ
Chinese
因为未成立而成立未成立。触摸也不是形体的成立，因为在认知为黄色海螺的境处也有触摸的缘故。在怀疑何处有烟的时候，如果预先进行思考，那么所产生的没有寒冷等等的说法，就会变得非常错误。因此，如果通过比量来成立分别念，如果仅仅因为宗法本身而产生错误，那么所有的比量都会出错。如果说：这个分别念是不好的。这也是不真实的。如同烟从事物自性中，比量进入，那也是无欺的显现，因此不是认识的成立之因。对于隐蔽的处所，火的比量进入，不会受到现量的妨害，因为那不是现量的境处。对于分别念的成立，没有遥远等等，因为分别念是自证现量的境处。即使是微细，也要依赖于被他人观察到和未被他人观察到，那么对于自己的自性，如何能观察呢？如同微细一样，观察者也是微细的，所以牧犬不会害怕牧犬。所谓的自证不存在，就是指没有体验。如同火等等一样，比量也不会进入分别念，因为那样就没有分别念了。如果说，没有分别念，说法就不合理，因此要抓住关联。那么，如何不能比量呢？不是的，因为抓住关联本身会变成其他形式。如此说：如果不存在思择等等，因为不存在的缘故。没有串习的说法是，如果不变，就会变成那样，那个说法也会不存在。没有串习的说法，不会因为没有思择等等而不变，会变成抓住关联，对于变成串习来说，也会变成其他形式，否则就不是了。因此，即使不存在，也从串习中，这些有情众生的说法，进入改变，看到那个本身，说法也不能比量。比量进入，仅仅是抓住关联和随顺而已。
English
It is establishing the unestablished by the unestablished. Touch is also not the establishment of form, because there is also touch in the object of knowing as a yellow conch. Where there is doubt about smoke, if one thinks in advance, then the terms such as the absence of cold will become very mistaken. Therefore, if one establishes conceptual thought through inference, if it is mistaken by the property itself, then all inferences will be mistaken. If one says: This conceptual thought is not good. That is also not true. Just as smoke enters into inference from the power of reality, and that is also an infallible appearance, therefore it is not the cause of establishing knowledge. For a hidden place, the inference of fire enters, and it is not harmed by direct perception, because that is not the object of direct perception. For the establishment of conceptual thought, there is no distance, etc., because conceptual thought is the object of self-awareness direct perception. Even if it is subtle, it depends on being observed by others and not being observed by others, then how can one observe one's own nature? Just as the observer is subtle, so the dog herder is not afraid of the dog herder. The non-existence of self-awareness is only that, which is called the absence of experience. Just as fire, etc., inference does not enter into conceptual thought, because there is no conceptual thought like that. If one says that without conceptual thought, the term is not appropriate, therefore one must grasp the connection. Then, how can one not infer? It is not so, because grasping the connection itself will change into another form. Like this: If there is no examination, etc., because of non-existence. The term of no habituation is: if it does not change, it will become that, and that term will also become non-existent. The term of no habituation will not change without examination, etc., it will become grasping the connection, and for becoming habituation, it will also change into another form, otherwise it is not. Therefore, even if it does not exist, from habituation, these terms of sentient beings, enter and change, seeing that itself, the term cannot be inferred. Inference enters only into grasping the connection and conforming.