English
Then it will become without combination. For things and non-things, the connection of the nature of combination and aggregation is unreasonable. If someone asks this, here is the answer: With the difference and the possessor of difference itself, what connection is used to prevent it? If that is not there, then what about the edge? If, because there is no connection of aggregation, etc., one does not admit the difference and the things that possess difference, then how can the existence of the two edges themselves, or the combination of the sixth of the nature of things and difference and the possessor of difference, be reasonable? Existence itself is the boundary of the edge and its difference, and it is said to be different. Because the connection with existence is constant, the edge is not transformed by difference. If it is said that the existence separated by the two edges, or the connection of its nature of aggregation, is impermanent, then undoubtedly, existence and connection, etc., if it is admitted that they are transformed by the difference of the two edges, that is unreasonable, because both are admitted to be constant. How does existence become possessed of the difference of the edge? If it is said to possess arising and ceasing, if the existence itself or the connection possessed by any thing, those existences become the difference of all, then, in that case, the thing itself that possesses difference is impermanent, what is the use of existence? Because there is no difference, the sixth is not established. What is the state of existence itself? Furthermore, the impermanence of things, that is, the non-existence of things before and the non-existence after destruction, those themselves are impermanent, therefore, because they are different, they will become different distinctions. If the two edges are cause and effect, cause is called one edge, and effect is called the second edge. It is not unreasonable to distinguish the existence itself or the connection of those causes and effects. The connection of things such as cause and effect is the nature of cause and effect, and the connection of existence itself and things is the nature of aggregation. If someone asks this, the answer is: If cause and effect are edges, then it will become without difference, because there is no connection, so things do not admit that they did not exist before.
Tibetan
ན་པས། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན། །བརྗོད་པ་དེ་ཡང་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །གང་ཞིག་སྔ་ན་མེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པར་ཁས་མ་བླངས་སོ། །དེ་ཁས་ལེན་ཡང་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་རང་གི་གཞུང་ཉམས་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཡོད་པ་ཉིད་དང་རང་རྒྱུ་དང༌། །འབྲེལ་བྱེད་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཞེས་གྲག །ཡོད་ཉིད་དེ་དང་འབྲེལ་དེ་ཡང༌། །རྟག་ན་འོ་ན་འདིར་འབྲས་གང༌། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུ་ནི་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་ན་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་མེད་པ་དེ་བྱེད་ན། །དངོས་པོ་སྔར་མེད་ལྡན་མིན་ཏེ། །འབྲེལ་པ་ཁས་ལེན་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་རིལ་འདི་རྟག་པར་འགྱུར། །སྔ་ན་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་དངོས་པོ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ཡང་འདིར་སྔར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྔ་ན་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཁས་ཀྱང་མ་བླངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རིལ་རྟག་པར་ཐལ་ ལོ། །འོན་ཏེ་ཅི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར་མེད་དོན་སྒྲོ་འདོགས་པ། །བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་ཅན་བློ་ནི། །ཐ་དད་མེད་དོན་མངོན་འདོད་ཅན། །སྒྲ་ལའང་ལྡོག་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དོན་ཐ་དད་དམ་ཐ་མི་དད་ཀྱང་བླ་སྟེ། འབྲེལ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལ་བློས་བཏགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཐ་དད་དུ་ཆུག་མོད་དེ་ལ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཐ་དད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འབྲེལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བདག་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། ཐ་དད་ཡིན་ན་ཅི་ཞིག་འབྲེལ། །ཐ་དད་མེད་ན་རྒྱུ་འབྲས་གང༌། །གཞན་ཞིག་ཡོད་པས་མ་འདྲེས་གཉིས། །ཅི་ལྟར་འདྲེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཐ་མི་དད་པ་ལ་ནི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མེད་མོད། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ཉིད་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་འབྲེལ་པ་ཅན་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཅི་ཡིན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་མི་སྲིད་པས་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་བཏགས་པའི་འབྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་འཇུག་པ་བཞིན་དུ། སྔ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་པོ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་འགའ་ཡང་གང་དང་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁ་དོག་གི་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་བའི་གཞལ་བྱ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཚད་མ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ནུས་པ་གནས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ངོ་ཤེས་པ་བྱེད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ངོ་ཤེས་པ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་འཇུག་ཅན། དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་ཙམ་གྱིས་ནི། །གང་དུའང་རྟོགས་ལྡན་འཇུག་པ་མིན། །དེ་ནི་ཕན་འབྲས་
Chinese
因此，在那之中有它的特殊之处，因为那个表达也不会改变。任何先前不存在的事物，都会与其自身的原因相关联。事物并未被认为与先前不存在的事物相关联。如果承认这一点，那么先前不存在和毁灭后不存在本身就是无常的，因此会损害自身的宗义，并且也会依赖于其他方面。因此，事物仅仅是不与先前不存在的事物相关联。表达的特殊之处在于它是先前不存在的特殊之处。如果没有它，那么“这是果”的说法就不会成立，而且没有果的原因也不会存在。或者，从另一种角度来看，原因和结果会变得不存在，就像这样：与存在本身和自身原因，相联系故称为因。与存在本身相联系，如果那是常恒的，那么这里有什么果呢？与存在本身相关联，并且与自身原因相关联，这就是原因。自身的原因是集合性的原因，因为有生之物大多是与集合性的原因和合的。与存在本身相关联就不是果。事物也仅仅因为与存在相关联才是果，否则就不是果。如果说仅仅凭借自身的本性就是果，那么，如果它做了不存在的事物，事物就不会具备先前不存在的特性，因为不承认关联。因此，这个圆圈将变成常恒的。没有任何事物与先前不存在的事物相关联。如果因为事物不存在所以没有关联，即使如此，这里也仅仅是先前不存在，因此它本身就会变成果，那么，与不存在的事物相关联，难道不会变成不存在吗？如果不是那样，那么一切都会变成不存在。因此，如果说与先前不存在的事物相关联是存在的，那么也没有承认这一点，因此，轮回将变成常恒的谬论。然而，事物如何与不存在的事物相关联呢？因此，将不存在的事物强加于上，具有不同表达方式的心识，是显现渴望非差异之意义的，对于声音来说也是反驳的基础。意义是差异的或非差异的，都是虚假的，关联完全只是心识在那上面强加的。如果
English
Therefore, within that, there is its distinctiveness, because that expression also does not change. Whatever did not exist before will be related to its own cause. Things are not admitted to be related to what did not exist before. If that is admitted, then the very fact of not existing before and not existing after destruction is impermanent, thus harming one's own tenets, and also becoming dependent on other aspects. Therefore, things are only not related to what did not exist before. The distinctiveness of expression is that it is the distinctiveness of what did not exist before. Without that, the statement "this is the result" would not be established, and the cause without the result would also not exist. Or, from another point of view, cause and effect would become non-existent, like this: Because it connects with existence itself and its own cause, it is called a cause. Connecting with that existence itself, if that is permanent, then what result is there here? Connecting with existence itself, and connecting with its own cause, that is the cause. Its own cause is the collective cause, because most of the things that are born are combined with the collective cause. Being connected with existence itself is not the result. Things are also the result only because they are connected with existence, otherwise they are not the result. If it is said that it is the result only by its own nature, then, if it does what does not exist, things will not have the characteristic of not existing before, because the connection is not admitted. Therefore, this circle will become permanent. There is nothing that is related to what did not exist before. If it is not related because things do not exist, even so, here it is only what did not exist before, therefore it itself will become the result, then, being related to what does not exist, will it not become non-existent? If it is not so, then everything will become non-existent. Therefore, if it is said that being related to what did not exist before is existent, then it has not been admitted, therefore, the cycle of existence will become a permanent fallacy. However, how can things be related to what does not exist? Therefore, imposing the meaning of non-existence, the mind with different expressions, is the basis for manifesting the desire for non-difference, and for sound it is also the basis of refutation. Whether the meaning is different or non-different, it is false, the connection is completely only imposed on it by the mind. If
Chinese
如果事物是各不相同的，那么什么关联才是不同的关联本身呢？如果允许各不相同，那么有什么关联呢？因为各不相同是所有事物共有的，所以不会没有关联。如果是它的自性和由它产生的特性呢？如果各不相同，那么有什么关联？如果不是各不相同，那么什么是因果？因为有其他东西存在，所以两者不会混淆。怎么会混淆呢？对于不相同的事物来说，没有关联，因为它存在于两者之中。如果因和果的特性不存在，那么怎么不会变成它的自性呢？不是的，因为它只是被赋予了关联的对象。它是被赋予了关联的，如果本身是各不相同的，那么就成立了没有它的自性的特性的关联。如果说是因和果，那么因和果是什么呢？如果说是随行和背离，那么不是的，因为那是被赋予的，因为不是显而易见的。因此，这一切都只是分别念的幻化，而不是究竟的。因此，由于不存在其他形式，就像依赖于某种形式的关联而产生这种不同的区分一样，无始等等和事物也只是世俗的关联，究竟上与任何事物都没有关联，这是确定的。因此，对于与颜色的一般概念相关的可衡量之物，没有其他的量，所以没有其他的量。对于反复认识，也没有能力存在，就像记忆等等一样。而且，认识就是记忆本身。依赖于感官的作用，并且由于不欺骗，难道不是量吗？如果认识不是量，那么会怎么样呢？不是的，因为感官的作用只是近处的对象。 如果只是近处的对象，那么怎么会以“那就是这个”来进入呢？不是这样的，像这样： 仅仅说“那是这个”， 任何有理解力的人都不会进入。 那是利益和结果
English
If things are different, what connection is the different connection itself? If it is allowed to be different, then what connection is there? Because being different is common to all things, there will be no non-connection. If it is its own nature and the characteristics arising from it? If they are different, then what is the connection? If they are not different, then what is cause and effect? Because there is something else, the two will not be confused. How can they be confused? For things that are not the same, there is no connection, because it exists in both. If the characteristics of cause and effect do not exist, then how will it not become its own nature? No, because it is only given the object of connection. It is given the connection, and if it is different in itself, then it is established that there is no connection of the characteristics of its own nature. If it is said to be cause and effect, then what is cause and effect? If it is said to be following and deviating, then no, because that is given, because it is not obvious. Therefore, all of this is just a manifestation of conceptual thought, not ultimate. Therefore, since there is no other form, just as this different distinction arises depending on the connection of some form, beginninglessness and so on and things are also only conventional connections, ultimately there is no connection with anything, this is certain. Therefore, for the measurable thing related to the general concept of color, there is no other measure, so there is no other measure. For repeated recognition, there is also no ability to exist, like memory and so on. Moreover, recognition is memory itself. Relying on the function of the senses, and because of not deceiving, is it not a valid cognition? If recognition is not a valid cognition, then how will it be? No, because the function of the senses is only the object of the near. If it is only the object of the near, then how can it enter with "That is this"? It is not like that, like this: Just saying "That is this," No one with understanding will enter anywhere. That is benefit and result.