Tibetan
་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ད་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཐ་སྙད་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་མཐོང་བ་འདས་པ་དེས་འདི་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པར་བྱེད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པའི་ནི་དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་དེ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་གཞན་ཉེ་བར་མི་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒོང་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉེ་བར་མི་མཚོན་པས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་རྟགས་མེད་བྱིས་པར་གྱིས། །སྐྱེ་བོས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་ནི། །འབྲེལ་མེད་མར་མེ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །འཇིག་པ་མཐོང་བས་ཡོངས་གཅོད་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྒོང་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པར་ནི་ཞིབ་མོ་དག་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པ་དང་འཇིག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་སྐབས་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཏིལ་མར་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ན། སྒྲོན་མ་གཞན་དང་གཞན་འབར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདྲ་བ་འམ་ཚོགས་མཚུངས་པ་ལས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མར་མེ་འབར་བའི་བཀོད་པ་འདི་ནི་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། གལ་ཏེ་དེ་ནི་དང་པོ་ཡི། །ཚོགས་པ་ཙམ་དུ་དུས་གཞན་དུ། །གནས་པར་སྐྱེས་ན་དེ་ལས་གཞན། །ཏིལ་སོགས་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཏིལ་ལ་སོགས་པའི་ཚེགས་པ་དང་པོ་ཙམ་ལས་དུས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ན་དེ་ལ་གཞན་སྒོང་བུ་དང༌། རས་བལ་དང༌། ཏིལ་མར་དང༌། མེ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚོགས་པ་རྣམས་དོན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཟིན་པས་ན་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་ཟིན་ཀྱང་དུས་གཞན་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཞན་དུ་མི་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཏིལ་མར་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པས་ཕྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན
Chinese
是已逝去的。那现在只是名言而已。名言也认为是常恒的。那么，已逝去的见如何遮蔽这个呢？颠倒错乱的确定是在那时存在的，因此在世间就那样称说。因此，与那不相符的名言不存在的，这个就被遮蔽了。因为不能表示其他的差别。因此，如同鸡蛋一样，第二个刹那等等不能表示差别，所以就称说这个就是那个。如此，如同无记的婴儿一样。 人们以后来产生的和， 无关联的灯火等等， 见坏灭而完全断除。 如果说，鸡蛋等等的差别，是因为细微者们了知的缘故，仅仅是执取，刹那本身不是那样，那么，那也不真实。如此，就称说那不是它的状态，是坏灭和无常。灯等等不是那个时候的，然而，用其他的芝麻油产生的时候，其他的灯就燃烧了。即使是那样，也不会因为相似或者集合相同，就称说那个就是这个。如果说，灯火燃烧的排列这个，在一个时候仅仅是由芝麻油产生的一个，那么，那也不正确。如此，如果那是最初的， 只是集合在其他时候， 存在而产生，那么从那以外， 芝麻等无果将要成。 如果从芝麻等等的最初的集合，遍及所有时分的集合，灯等等产生，那么对于那个，其他的鸡蛋和， 棉花和，芝麻油和，火与结合的集合等等，不是稍微增广意义，因为已经成就，所以是无须依赖其他的自性。如果已经产生，遍及其他时候仅仅是随顺芝麻等等，不是其他，那么不是的，因为已经在其他时候存在而产生了。如果不是存在于其他时候，那么芝麻油等等的集合，后来就不能稍微做任何事情，所以将要成为无意义的。其他
English
It is past. That is now just a term. The term is also considered permanent. So how does the past sight obscure this? The certainty of being upside down exists at that time, so it is called that in the world. Therefore, whatever term that does not conform to that, this is obscured. Because it cannot represent other differences. Therefore, like an egg, the second moment, etc., cannot represent the difference, so it is said that this is that. Thus, like an unmarked baby. People with later generations and, Unrelated lamps, etc., Seeing destruction, it is completely cut off. If it is said that the difference between eggs, etc., is only grasped because it is understood by the subtle ones, and the moment itself is not like that, then that is not true either. Thus, it is said that it is not its state, it is destruction and impermanence. Lamps, etc., are not at that time, but when other sesame oil is produced, other lamps burn. Even so, it is not said that this is that because of similarity or the same collection. If it is said that this arrangement of burning lamps is only one produced by sesame oil at one time, then that is not correct. Thus, if that is the first, Just a collection at other times, If it exists and is born, then other than that, Sesame, etc., will become fruitless. If lamps, etc., are produced from the first collection of sesame, etc., covering all collections of time, then for that, other eggs and, Cotton and, sesame oil and, the collection of fire and combination, etc., do not slightly expand the meaning, because it has already been accomplished, so it is the nature of not having to rely on others. If it has already been produced, it is only in accordance with sesame, etc., that it pervades other times, not others, then it is not, because it has already been produced while existing at other times. If it does not exist at other times, then the collection of sesame oil, etc., will not be able to do anything slightly later, so it will become meaningless. Other
Tibetan
་སྐྱེད་ན་ནི་དེ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་དེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི། མིག་ལ་སོགས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་བཟུང་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཏེ་མཐོང་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་གམ། དུས་གཞན་དུ་གནས་པའི་འཛིན་པས་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་མཐོང་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་རྣམ་པར་ཆད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་ཀྱང་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཉིད་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཛིན་པ་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཅིག་ཅར་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཁོ་ན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་སྔ་ཕྱི་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡུན་རིང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། ཅིག་ཅར་མཐོང་ཡུན་རིང་གི་དུས། །ཡུན་རིང་དུས་ནི་ཅིག་ཅར་ཉིད། །མཐོང་ན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་འགྱུར། །མཐོང་བ་རྗེས་འཇུག་ཁོ་ན་ཡིས། །དུས་རིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་གཞན་དང་གཞན་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རིང་པོར་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དུས་རིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རིང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་རིང་པོར་ཅིག་ཅར་དུ་ནི་རིགས་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་ན། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ལ་ཡང་རྨོངས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །གྱུར་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་མེད་པས། །འབྲས་བུ་མཐོང་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྨོངས་འགྱུར་ངེས་གསལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མ་མཐོང་བ་དག་གིས་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་ཀྱང་ངེས་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མཐོང་ཉིད་པས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད། །གོམས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ན་ཡང་རྨོངས་པ་དེས་ན་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་གོ །གང་དག་ལ་གོམས་པ་གསལ་བ
Chinese
如果产生，那么它本身就是无常的。同样，如果生起者被认为是完全可以把握的，那么，因为眼睛等把握了它的全部自性，所以追随眼睛等就完全没有意义了。或者，如果其他的见，或者处于其他时间的执著，执著于处于其他时间的状态，那么，如果这样的话，其他的见就会完全断灭，因此，任何一个见都不会执著于处于其他时间的状态。如果执著本身是处于其他时间的状态，那么，因为仅仅是同时执著于此，所以追随眼睛等就没有意义，这就会变成同样的情况。因此，见没有把握先前和后来的任何体性，所以仅仅是刹那显现。如果说，与先后分离的事物自性本身会持续很长时间，那是不真实的。刹那见长时，长时即刹那。如果见，一切皆如此。唯有见的追随，才能了知长时。如何如何其他的见持续生起，就如何如何了知长时，否则就不是。在同一时间了知，不是因为长时本身就是长时，因为在长时中不可能同时了知，见是了知刹那的。如果现量完全断除了成为自己体性的刹那，那么，对于完全断除的，又怎么会迷惑呢？对此可以这样说：能力成为事物的自性，即使如此，因为没有紧随其后，所以因为没有见到结果，所以会迷惑，因为没有确定和清晰。例如，就像没有立即见到结果的人们，即使完全断除了能力，也不会确定。为了遣除它，才宣说比量。大智慧者以见本身，确定一切相。不熟悉的人们，即使见到事物的一切相，也会迷惑，因此没有确定。因此，为了遣除迷惑，才运用比量。对于那些熟悉的人们，
English
If it arises, then it itself is impermanent. Similarly, if the arising one is considered to be completely graspable, then, since the eyes and so on grasp its entire self-nature, following the eyes and so on is completely meaningless. Or, if other sights, or the grasping that exists at other times, grasps the state of existing at other times, then, if that is the case, the other sights will be completely cut off, therefore, none of the sights will grasp the state of existing at other times. If the grasping itself is in a state of existing at other times, then, since it is only simultaneously grasping in that way, following the eyes and so on is meaningless, and it will become the same situation. Therefore, the sight does not grasp any of the previous and later entities, so it only appears for a moment. If it is said that the nature of things that are separate from before and after will last for a long time, that is not true. A moment sees a long time, a long time is a moment. If you see, everything is like that. Only by following the sight, can one understand the long time. How and how other sights continuously arise, so how and how one understands the long time, otherwise it is not. Understanding at the same time is not long because the long time itself is long, because it is impossible to understand simultaneously in the long time, sight is what understands the moment. If the direct perception completely cuts off the moment that has become its own nature, then how can there be confusion about what has been completely cut off? To this, it can be said: The ability becomes the nature of things, even so, because it does not follow immediately, so because the result is not seen, there will be confusion, because there is no certainty and clarity. For example, just as people who do not immediately see the result, even if they completely cut off the ability, they will not be certain. In order to dispel it, the inference is spoken. The great wise ones, by seeing themselves, determine all aspects. Those who are unfamiliar, even if they see all aspects of things, will be confused, so there is no certainty. Therefore, in order to dispel confusion, inference is used. For those who are familiar,