Tibetan
་ལྟར་དོགས་པ་བསུ་ནས། གལ་ཏེ་དེ་ཀུན་རྫོབ། འདོད་ན་ཅི་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་ངེས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ངེས་པའི་བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་གང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་གང་ཡིན། བདེན་ན་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཇི་ལྟར། །ལོག་པ་ཡིན་ན་བདེན་གང་ལགས། །བརྫུན་དོན་དམ་པའི་དོན་དག་ལ། །བདེན་ཉིད་ཐུན་མོང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་འབའ་ཞིག་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ན་བདེན་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགལ་ལོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་དང་ནི་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་མེད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་ཡིན་པས་འདི་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གྲགས་པ་ཙམ་དུ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། སྐྱེ་བ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གང་གི་སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ནས་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ཤེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་མིང་ཙམ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མས་རྟོགས་པ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། །རྒྱུ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། འདས་པ་ཉིད་དུ་ནི་འདས་ནས་ཡུན་ཏིང་དུ་ལོན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། །འདས་མ་ཐག་པ་ནི་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་དུས་ཏེ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་དུས་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་འབྱུང་བ་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དུས་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འབྱིན་པའི་དུས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ན། འབྱིན་པ་དེ་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་པོའི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཞེས་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུའི་དུས་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོད་པ་ཡང་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་དུས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཡོད་པས་རྒྱུར་ཐལ་བས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཕན་ཚུན་རྟེན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་ལོ། །མ་བརྟགས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡང༌། བརྟགས་པ་ནི་ཚད་མ་ལ་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚད་མ་གྲགས་པའི་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒྱུ་མའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ནི་མ་བརྟག
Chinese
像这样迎接疑问后，如果那是世俗谛，如果想要那样，就会变成那样。如是说。世间的名言不混乱，就是像那样。胜义谛不是接近世间的名言，因为会诽谤世间的名言。仅仅凭借信解的区分就能成立确定，就像梦境的名言确定一样。世间名言的因是无始以来确定的习气唯一残留，如果不是那样，有境和无境的识等一切作用都不能成立。还有，有些人说，什么是叫做世俗谛的？什么是世俗谛的真谛？如果是真谛，那世俗谛是怎样的？如果是虚妄，那什么是真谛？虚假的在胜义谛的意义上，真理不是共同存在的。既是世俗谛又是真谛，这相违背。对此进行回答：叫做世俗谛的，是从无始以来的习气产生的分别识的信解而已。因此，意义是仅仅显现从无始以来的习气的力量所产生的，这就是这个意思。蓝色等不是像梦境显现一样是真实的，而且识也不是与它不同的，因此，那不是真实。世间的名言也没有断绝，因此，因为接近需要所以是真实的。像那样，与叫做世俗谛的真谛不相违背。因此，在胜义谛中，自性一切都是空性的。外境的意义和识一起随行和返回没有觉察，然而因为习气本身是因，所以梦境的显现是能够觉察的。其他也同样会变成那样，因为是同类。或者说，出生等的自性本身就是世俗谛，因为不是由量所决定的。那时，叫做世俗谛中出生，意思是出生等不是由量所决定的。如果世俗谛叫做自性一切都是真实的，因为没有能力，出生叫做
English
After welcoming doubts in this way, if that is conventional truth, if you want it to be like that, it will become like that. Thus it was said. The terminology of the world is not confused, it is just like that. Ultimate truth is not close to the terminology of the world, because it would slander the terminology of the world. Certainty is established only by the distinction of faith, just like the certainty of the terminology of dreams. The cause of worldly terminology is only the remaining beginningless and certain habit, if it is not like that, all the functions of consciousness with and without objects, etc., will not be established. Furthermore, some say, what is called conventional truth? What is the truth of conventional truth? If it is truth, then how is that conventional truth? If it is false, then what is truth? Falsehood in the meaning of ultimate truth, truth is not commonly existent. It is contradictory to say that it is both conventional truth and truth. To this, the answer is: what is called conventional truth is only the belief of the discriminating consciousness arising from beginningless habits. Therefore, the meaning is that only what arises from the power of beginningless habits appears, that is the meaning. Blue and so on are not true like the appearance of dreams, and consciousness is not different from it, therefore, that is not the reality. The terminology of the world is not cut off either, therefore, because it is close to need, it is true. In that way, it is not contradictory to what is called the truth of conventional truth. Therefore, in ultimate truth, all of self-nature is empty. There is no awareness of the meaning of external objects and consciousness going together and returning, but because habit itself is the cause, the appearance of dreams can be perceived. Others will also become like that, because they are of the same kind. Or, the nature of birth and so on is itself conventional truth, because it is not determined by valid cognition. At that time, what is called birth in conventional truth means that birth and so on are not determined by valid cognition. If conventional truth is called self-nature, everything is true, because there is no ability, birth is called
Chinese
因此，说“这是矛盾的”也是不真实的。如果所谓的世俗在胜义上没有能力，那么就不会有生。所谓生，因为远离量，所以在名声中才有能力，因此，这仅仅是生。生生之过也不会有，因为任何自性所生的，都仅仅是其能力。以何种自性而生呢？是世俗，而不是胜义，这是其含义。同样，世俗也不仅仅是名称，因为以量证悟而如此说。还有，如果说因和果是相同的，那么，提出“果是从因的第二个刹那产生的”也是不真实的，因为在过去本身中，已经过去很久了，没有差别。过去很久的，因为在生的时候不存在，而刚刚过去的，因为是相反的。 如果问：生的时候是什么时候？如果说是产生的时候，那么那时产生与产生者无差别，因此因和果是同时的。或者，如果存在于产生的时候，那么产生是产生者的行为，因此，所谓产生的时候，就变成了存在于因的时候。因此，断定也变成了因，因为它也存在于自己的时候。如果刹那间一切事物都在那时存在，那么就会过度成为因，因此会过于泛滥。如果说因为相续不同而不成为因，那么这就会变成互相依赖的过失，如果不是因，那么相续就不同，如果相续不同，那么也就不是因。既是因，相续又不同，这是矛盾的。所说的“未考察的意义是世俗的意义”，考察是指量，而不是分别的意识。因此，这是量所称许的意义的同义词。幻化的意义也是如此。对于所谓的世间所称许的意义，世间的称许是未经考察的。
English
Therefore, it is also untrue to say "this is contradictory." If the so-called conventional does not have the power in the ultimate sense, then there will be no arising. The so-called arising, because it is devoid of valid cognition, only has power in reputation, therefore, it is merely arising. The fault of arising arising will also not occur, because whatever nature is born from, that alone is its power. By what nature is it born? It is conventional, but not ultimate, that is its meaning. Similarly, the conventional is not merely a name, because it is said so by valid cognition. Also, if it is said that cause and effect are the same, then it is also untrue to propose that "the effect arises from the second moment of the cause," because in the past itself, it has been a long time since it passed, there is no difference. What has passed for a long time does not exist at the time of arising, and what has just passed is the opposite. If asked: When is the time of arising? If it is said to be the time of production, then at that time the production is no different from the producer, therefore, cause and effect are the same time. Or, if it exists at the time of production, then production is the action of the producer, therefore, the so-called time of production becomes existing at the time of the cause. Therefore, determination also becomes the cause, because it also exists at its own time. If all things in an instant exist at that time, then it will excessively become the cause, therefore it will be too pervasive. If it is said that it does not become the cause because the continuum is different, then this will become the fault of mutual dependence, if it is not the cause, then the continuum is different, if the continuum is different, then it is not the cause. It is both the cause and the continuum is different, this is contradictory. What is said, "the unexamined meaning is the conventional meaning," examination refers to valid cognition, not discriminating consciousness. Therefore, this is a synonym for the meaning approved by valid cognition. The meaning of illusion is also the same. Regarding the so-called meaning approved by the world, the world's approval is unexamined.