Tibetan
འགོག་པ་འཇིག་པ་སྟེ་དེ་དག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་དག །དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་ལ་ནུས་མེད། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་ཚད་ཡོད་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ནུས་པ་ཡི། །ཆ་དག་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལས་ཕུལ་བྱུང་ཐོབ་པས་ན། །གཞན་དུའང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་མ་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ཐར་པར་རྟོག་པ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་ད་ལྟ་ནི་བློ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤི་མ་ཐག་ཏུ་ནི་བློ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཆོས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བློ་མེད་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གདོན་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཤི་བའི་བློ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་འགྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ཚེ་བློ་མེད་ཕྱིར། །མི་འགྱུར་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་བློ། །མཚམས་སྦྱོར་དེ་རྣམས་ནུས་མེད་ན། །གསོན་པ་ཉིད་ནའང་ནུས་མེད་འགྱུར། ། མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དག་ཡོད་པས་ན་བློ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཉམས་པ་དག་ནུས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་གསོན་པ་ཉིད་ན་བློ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཏུ་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་རང་གི་ཕྱོགས། །འཕེལ་ན་འགྲིབ་དང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཉེས་རྒྱུན་རང་གི་ས་བོན་ཅན། །དབང་བསྐུར་བལ་ལྡོག་པ་མེད། །ཉེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བདག་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ཕྱོགས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འཕེལ་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དུ་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ལྟར་འདི་ཐར་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ། །ཐར་པ་དེ་སུའི་ཡིན། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཉམས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་དག་པར་འགྱུར་བ། དེའི་ཚེ་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་ནི་བཅིངས་པ་གྲོལ་བ་ཡིན་ན། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་
Chinese
阻碍和毁灭，这些都会消失。然而，死后立刻就会失去作用，因为诸因依赖于完全产生的差别。如果有人问：这也是不合理的，如果灌顶等等，这样不生就没有力量，死后才会变化。像这样的情况是没有定量的。如果对那力量的各个部分都有认识，那么因为从中获得殊胜，也会说在其他地方也有。当不能确定与先前不断变化的事物相一致时，那时认为解脱是没有理由的。然而现在因为有心识，贪欲等轮回的自性才会产生。如果有人问：死后立刻因为没有心识，轮回的法就会消失吗？那也不是，为什么在其他生中没有心识是因为死亡呢？灌顶的仪轨没有用处，因为所有人在死后都变成没有心识，所以会解脱。如果因为那时没有心识，不变化的染污的心识，那些连接没有力量，那么活着的时候也会没有力量。 因为有连接之因的贪欲等染污，所以不会变成没有心识。如果有人问：愚痴等通过灌顶而衰退的那些没有力量吗？那时活着的时候心识也不会变成连接之因。因此，灌顶后立刻就会解脱吗？如果有人问：确实是这样吗？那不是，因为对治和自己的方面，增长则会减少和增长。罪过的延续具有自己的种子，灌顶无法逆转。罪过是从自己的种子中产生的。为什么呢？因为对治的方面，无我，和自己的方面，不如理作意增长，就会依次减少和增长。像这样的灌顶，无论在此生还是在其他生中都无法逆转，那怎么会是解脱呢？如果见到无我，那解脱是谁的？说有我者是，什么时候从贪欲等衰退的一些中变得清净，那时才是解脱。解脱是解开束缚，无我的见解
English
Obstruction and destruction, these will disappear. However, immediately after death, they will lose their function, because the causes depend on the differences that arise completely. If someone asks: This is also unreasonable, if empowerment etc., then without birth there is no power, and it will only change after death. There is no fixed quantity for such situations. If there is knowledge of all parts of that power, then because of obtaining excellence from it, it will be said that it also exists in other places. When it is not possible to determine consistency with things that are constantly changing from before, then the thought of liberation is without reason. However, now because there is consciousness, the nature of samsara such as desire arises. If someone asks: Immediately after death, because there is no consciousness, will the dharma of samsara disappear? That is not so, why is there no consciousness in other lives because of death? The ritual of empowerment is useless, because all people become without consciousness after death, so they will be liberated. If because there is no consciousness at that time, the consciousness of unchanging defilements, those connections have no power, then even when alive, they will have no power. Because there are defilements such as desire, which are the cause of connection, it will not become without consciousness. If someone asks: Are those that have declined through empowerment, such as ignorance, without power? At that time, even when alive, consciousness will not become the cause of connection. Therefore, will one be liberated immediately after empowerment? If someone asks: Is that really so? That is not so, because the opposing forces and one's own side, if they increase, will decrease and increase. The continuation of faults has its own seed, and empowerment cannot reverse it. Faults arise from their own seed. Why is that? Because the aspect of the antidote, selflessness, and one's own aspect, improper attention, increase, they will decrease and increase in order. Such empowerment cannot be reversed in this life or in other lives, so how can this be liberation? If one sees selflessness, whose liberation is that? The one who says there is a self is, when one becomes purified from some of the declines such as desire, then that is liberation. Liberation is the release from bondage, the view of selflessness.
Tibetan
ལ་ནི། གང་བཅིངས་པ་དེ་ནི་བཅིངས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཐར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་གང་ཡིན་དེ་གཞན་མིན། མེ་ཤི་བ་ནི་མེ་མིན་པ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་མེ་ཤི་ཞེས། །བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་གནས་སོ། །དེ་ལ་ངེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཚིག་གི་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་མི་འབྱོར་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་དཔེས་ལན་བཏབ་བོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་ནི་དོན་ཉིད་མི་འགྲིགས་པས། ཚིག་གི་ཚུལ་ཙམ་ནི་འགྲིགས་ཀྱང་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་དོ། །གཙོ་བོ་དངོས་པོ་མི་འགྲིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ནི་དཔེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། རྟག་པ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །བྱེད་དང་མི་བྱེད་པ་དག་ནི། །འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་བྱེད་པ་འགལ། །བདག་གི་ཐར་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དག་པའི་ གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དག་ནི་བདག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་ཉིད་གནས་སྐབས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱེད་པ་དང་འགལ་ཏེ། བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པར་འགྱུར། །དེ་དག་དེ་ལས་ཐ་དད་ན། །བྱེད་པོ་ཟ་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ནུས་པ་ཡང་ནི་འགྲུབ་མ་ཡིན། །དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི། །དེ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་བདག་བཞིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཀྱང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་དང་སྤྱོད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འདུ་བའི་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་བློ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བྱེད་པ་པོ་དང་སྤྱོད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ནུས་པ་ཡང་ནི་འགྲུབ་མ་ཡིན། །རྟག་པ་ལ་ནི་
Chinese
至于束缚，凡是被束缚的，就是束缚本身，那并非解脱。如果说因为无常本身没有我执的缘故，那也不对，凡是清净的，就不是其他的。火熄灭了就不是火了，即使那样，也还有“火熄灭了”这样的说法存在。如果说我们这一方连词句都无法成立，那也用比喻回答了。对于说有我的人来说，道理本身不成立，即使词句成立了，也没有什么用处，因为主要的事物不成立的缘故。对于这个，也没有比喻。像这样，因为常恒没有依赖，逐渐产生以及做与不做，做相同自性相违。我的解脱是，状态的差别，是从不清净的状态转变为清净的状态。逐渐产生的状态也不是我的果，因为没有依赖，就立即与状态一起转变了，所以在其他方面已经确定了。另外，与做也相违，因为在做与不做的状态中是相同的缘故。因和果会变成一个。如果它们与它不同，作者和食者就会消失，能力也不会成立。如果是它的自性，因和果就会变成一个，因为属于一个我的范畴，就像它的自性一样。如果因和果那些是不同的，那它就不会变成作者和食者，因为与做和享受没有关联的缘故，就像其他的我一样。从体验中也没有关联，就像其他的自性一样。从瑜伽士显现其他的做和享受，也会变成作者和享受者。如果说是从聚集的关联本身而来，那是不对的，因为没有聚集的缘故。聚集对于瑜伽士来说，也不是变成一个心的原因，如果不是，那是因为因和果那些以及是因和果的事物。如果说这是作者和享受者，那也是不合理的，能力也不会成立。对于常恒来说，
English
As for bondage, whatever is bound is bondage itself, that is not liberation. If it is said that because impermanence itself has no clinging to self, that is also not correct, whatever is pure is not other. Fire extinguished is not fire, even so, there is still the saying "fire extinguished." If it is said that even a phrase cannot be established on our side, then it is answered with an analogy. For those who say there is a self, the meaning itself is not established, even if the phrase is established, there is nothing to be done, because the main thing is not established. For this, there is no analogy either. Like this, because permanence has no dependence, gradually arising and doing and not doing, doing the same nature is contradictory. My liberation is, the difference of state, is from the state of impurity to the state of purity. The states that arise gradually are also not my fruit, because without dependence, it will immediately change with the state, so it has been determined in other aspects. Furthermore, it is also contradictory to doing, because it is the same in the states of doing and not doing. Cause and effect will become one. If they are different from it, the doer and the eater will disappear, and the ability will not be established. If it is its nature, cause and effect will become one, because it belongs to the category of one self, just like its nature. If those cause and effect are different, then it will not become the doer and the eater, because it has no connection with doing and enjoyment, just like other selves. There is also no connection from experience, just like other natures. From the yogi manifesting the doing and enjoyment of others, it will also become the doer and the enjoyer. If it is said that it comes from the connection of gathering itself, that is not correct, because there is no gathering. Gathering is not the cause of becoming one mind even for the yogi, if not, it is because of those cause and effect and the things of cause and effect. If it is said that this is the doer and the enjoyer, that is also unreasonable, and the ability will not be established. For permanence,