English
Whatever form it takes is craving for desire. The desire to be free from suffering is craving for destruction. Therefore, there is no contradiction in itself. There is no contradiction with any scripture in the teaching of the truth of arising. Because of the cause of attachment to self, perceiving non-pleasure as pleasure, this will universally lead to everything. Therefore, craving is the foundation of existence. Because it is the basis of clinging to self, the mind that fabricates as one is self. Attachment to it is the cause of universally leading to everything, such as dwelling and enjoyment. When separated from happiness in the ultimate sense, those things that are not happiness will lead to errors due to the four inversions. Therefore, it is the foundation of existence. Except for those who have compassion, there is nowhere without craving, not an enterer and follower. That is not the cause of samsara. Therefore, craving is the cause of acting together. It is only a condition, but not the direct taker. The direct taker of it is the mind. Its condition is sometimes existence and sometimes compassion. This explains the aspect called condition. Even if it is just a condition, craving is not a condition, but the body. Therefore, the connection with the body is not separate from non-desire. This shows: Because birth without desire is not seen, the teachers say. Because attachment without a body is not seen, attachment also comes from the body. Just as birth without separation from desire is not seen, desire is the cause of birth, similarly, from this reasoning, the body also becomes the cause of desire and so on. If attachment is not seen without a body, then it is said here that even without desire, birth will occur due to the power of compassion. Because its object of manifest delight is caused by craving. Because it is only a special cause, craving is only a condition. Similarly, if the body is also just a condition for desire and so on, and improper attention itself is the cause of direct acceptance, then, at that time, desire itself is proven, which shows: Because the cause is acknowledged, desire is clear that direct acceptance.
Tibetan
།རིགས་འདི་རྗེས་སུ་འདོད་ན་ནི། །རང་ཉིད་རང་འདོད་ལ་གནོད་འགྱུར། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ལུས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡུལ་བཞིན་དུ་རེས་འགའ་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་འདིས་ནི་ལུས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་ཚོགས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས། སྐྱེ་བ་གཞན་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་པས་དཔྱད་པ་མེས་ཚིག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་རྫས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འདི་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཆགས་མཐོང་ཕྱིར། །སྐྱེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞེ་ན། །སྐལ་མཉམ་སྐྱེ་ལས་སྔར་གྲུབ་ཡིན། །སྲིད་ལ་མི་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། །མ་བརྗོད་སྲེད་པ་འདིར་བཤད་པ། །རྒྱུན་ནི་འཕེན་བྱེད་པ་ཡི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་གཅིག་པུ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལས་གསུམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཅན་གྱི་སྲེད་པ་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པར་བསྟན་པ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མེད་དེ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ཉིད་བར་དུ་མ་ཆོད་པས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བར་རྒྱུར་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་དང་ལས་དག་ནི་ཡོད་ཀྱང་སྲིད་པ་མེད་པ་འགར་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ཀྱང༌། སྲེད་པ་ མེད་ན་དུང་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་པ། དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱང་མིན། །དེ་ཡོད་པ་ནི་མེད་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་མེད་ན་ནི་ལས་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བློ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འདོར་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་གིས་ཐོབ་པར་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེའི་ལས་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐར་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ན། དེ་དག་ཀྱང་ལས་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་
Chinese
如果想要追随这种观点，那就会损害自己的意愿。以不如法的方式用心作意所关联的身体，也被认为是贪欲的因。那就像境一样，有时是唤醒习气的因。这种理性能证明身体也是贪欲的因。因此，因为它们是相互的因，所以这样的集合从无始以来就产生，从而使其他生得以圆满。彼岸的美丽者以火焚烧的考察。如果具有功德的物质本身不是生吗？那么这两者就不是相互的因。如果因为看见生而产生贪欲，如果生与贪欲同时产生，那么与生同等的（贪欲）在生之前就已经存在。即使不知道存在是因，这里所说的贪欲，是因为它是持续的推动者。如果贪欲等与生同时产生，因此贪欲等不是身体的因，那么身体也不是贪欲等的因。也不是无因，因此，因为贪欲等由同类的因所生，所以显现的意愿得以实现。如果只有存在是因吗？因为无明、贪欲和业这三者是因。如果说，为什么在那个地方，对那个存在显现欢喜的贪欲本身被显示为集谛呢？那不是的，即使它是因，也不是直接的因。贪欲本身是无间断的因，因为它也推动轮回成为因。愚痴和业虽然存在，但不会使人投入到没有存在的任何地方。即使有颠倒，如果没有贪欲，也不会投入到轮回中。因此说，那也不是直接的，因为有那个就没有这个。如果没有贪欲，那么由业所结合的王位等也会被舍弃。如果说，因为心识跟随业，所以不会舍弃吗？凭借什么获得而舍弃，那个业本身就是那样的。或者说，因为解脱的自性者没有生。那些也是因为业尽而解脱，就像那样。
English
If one wants to follow this view, it will harm one's own desires. The body, which is associated with improper mental activity, is also considered a cause of desire. That is like an object, sometimes a cause of awakening habits. This reasoning proves that the body is also a cause of desire. Therefore, because they are mutual causes, such an assembly arises from beginningless time, thereby perfecting other births. The examiner who is beautiful on the other shore is burned by fire. If substance with qualities is not birth itself? Then these two are not mutual causes. If desire arises from seeing birth, if birth and desire arise simultaneously, then (desire) equal to birth already exists before birth. Even if one does not know that existence is the cause, the desire spoken of here is because it is a continuous impeller. If desire and so on arise simultaneously with birth, therefore desire and so on are not the cause of the body, then the body is not the cause of desire and so on. Nor is it without a cause, therefore, because desire and so on are produced by a cause of the same kind, the manifested desire is accomplished. If only existence is the cause? Because ignorance, desire, and karma are the three causes. If it is said, why is desire itself, which manifests joy in that place, shown as the truth of the origin? That is not so, even if it is the cause, it is not the immediate cause. Desire itself is an uninterrupted cause, because it also impels samsara to become a cause. Ignorance and karma, although they exist, do not cause one to enter into any place where there is no existence. Even if there is inversion, if there is no desire, one will not enter into samsara. Therefore it is said, that is not immediate either, because if there is that, there is not this. If there is no desire, then even the kingdom and so on that are bound by karma will be abandoned. If it is said, because the mind follows karma, it will not be abandoned? By what is it obtained and abandoned, that karma itself is like that. Or, because those of the nature of liberation have no birth. Those are also liberated by the exhaustion of karma, just like that.
Tibetan
མ་ཡིན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ལས་འདི་ཐད་པ་སྟེ། །སྲིད་པ་དང་ནི་རྣམ་འབྲལ་ན། །སྲེད་པ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡི་ཞེས། །འདི་ཉིད་འདིར་ནི་རིག་པར་ལྡན། །འོན་ཏེ་འདི་ལ་སྲིད་ཡིན་ན། །ལས་ཟད་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད། །སྲིད་བཅས་དེ་ལས་གཞན་པ་དང༌། །གཞན་པའི་ལས་ནི་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཀུན་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་བཞིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་འགོག་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་འཆད་དེ། དེ་ནི་གཏན་དུ་བ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་གགས་སོགས་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ཕྱིར་ཐར་པ་མེད་ཅེ་ན། །མ་ཡིན་འདོད་དང་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །འགོག་པ་ཉིད་དང༌། ཞིབ་ཉིད་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འགོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་འགོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཕ་རོལ་པོས་ཁས་བླངས་པ་དེ་བཀག་པས་ན་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐར་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཞེས་བྱ་བ་སྤངས་པས་ན་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་ཡང་སླར་ཐར་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསལ་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དང་པོ་ནི། །དེ་ནི་གཏན་དུ་བ་མིན་ཏེ། །གཏན་དུ་ནི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་བཅིངས་པ་དེ་ནི་ཐར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐར་པ་ལ་ཡང་བཅིངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ ཐར་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཆོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དག་པའི་ཆ་གཞན་སྐྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ཕྱི་མ་དག་པའི་ཆ་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པོ། །དོན་དམ་པར་ནི་འཁོར་བ་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་རྣམས་འཁོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚེགས་ནི་མ་གྲུབ་བོ། །གང་ལ་ཐར་པ་ཡོད་པའི་ཐར་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བཅིངས་པ་ཐར་མིན་ན། །གཞན་བཅིངས་གཞན་ནི་གོལ་འགྱུར་ཏེ། །གཞན་ནི་བཀྲེས་དང་གཞན་དྲངས་དང༌། །གཞན་གྱི་གསོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །གཞན་ནི་ནད་ལས་ཐར་བར་
Chinese
如果不是因为没有的缘故吗？这里说到：如果这个业是直接的，与有分离，贪爱是主要的因，这个在这里是具有智慧的。然而如果这有有，业尽是不存在的。具有有的那与其他的，其他的业也改变了。这样一来，暂且是集起的体性。殊胜的四圣谛已经解说了。现在，痛苦的那个止息是有，这样解说止息的谛的四种相。那不是恒常的，因为因有障碍等。因为轮回所以没有解脱吗？不是的，因为希求和不成立的缘故。止息的自性，寂静的自性，殊胜的自性，决定出离的自性，这四种相。说到止息的自性时，就说是止息的自性。其他的论者也承认解脱者也具有贪欲等，那被遮止了，所以是寂静的自性。从那之中，也有殊胜的解脱，因为舍弃了，所以是殊胜的相。解脱也再次变成不是解脱，如果排除了那个，就是决定出离的自性，是第四种相。在那之中，第一种相是：那不是恒常的，恒常不是改变，也是止息。因为是轮回者所以不是解脱，也不是过失，因为是希求的缘故。解脱是什么也没有的。某人被束缚，那不是有解脱，因为那是它的自性。解脱也没有束缚，因为那是恒常的解脱的自性。然而，心的相续不清净而改变，从聚集的差别中，仅仅是生起其他的清净分。在那之中，后来的清净分不是成立为轮回的。究竟上，轮回者什么也没有，因为刹那不是轮回，相续在究竟上也是没有的。因此，因为轮回的缘故，那个理由是不成立的。对于谁有解脱，解脱者也是没有的。如果束缚不是解脱，其他束缚，其他就迷失了，其他饥饿，其他口渴，感受其他的滋养的痛苦，其他从疾病中解脱
English
If it is not because of the absence of something? Here it is said: If this action is direct, and separate from existence, then craving is the primary cause, and this itself is endowed with wisdom here. However, if there is existence in this, then the exhaustion of karma does not exist. That which possesses existence is different from that, and the karma of the other also changes. Thus, for the time being, it is the nature of arising. The four noble truths have been explained. Now, the cessation of that suffering is existence, thus explaining the four aspects of the truth of cessation. That is not permanent, because there are obstacles, etc., in the cause. If there is no liberation because of samsara? No, because of desire and non-establishment. The very nature of cessation, the very nature of peace, the very nature of excellence, and the very nature of definite emergence, these are the four aspects. When speaking of the very nature of cessation, it is said to be the very nature of cessation. Others also acknowledge that those who are liberated also possess desire, etc., which is prevented, so it is the very nature of peace. From that, there is also excellent liberation, because it is abandoned, so it is the aspect called excellence. Liberation also becomes non-liberation again, if that is eliminated, it is the very nature of definite emergence, which is the fourth aspect. Among them, the first aspect is: that is not permanent, permanence is not change, it is also cessation. Because it is a samsaric being, it is not liberation, nor is it a fault, because it is desired. There is no such thing as liberation. Someone is bound, that is not liberation, because that is its nature. There is also no bondage in liberation, because it is the nature of constant liberation. However, the stream of mind changes impurely, and from the difference of accumulation, it only generates other pure parts. Among them, the later pure part is not established as samsara. Ultimately, there is no samsaric being, because the moments are not samsara, and the continuum is also non-existent ultimately. Therefore, the reason that it is because of samsara is not established. For whom there is liberation, there is also no liberator. If bondage is not liberation, other bondage, others will be lost, others will be hungry, others will be thirsty, experience the suffering of other's nourishment, others will be liberated from disease.