Tibetan
ས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །རྐྱེན་ནི་གཙོ་བོ་སྤངས་པས་སོ། །དེ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས། །དང་པོར་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད། །གཞན་ནི་རེས་འགའ་བ་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་ལྡན་ལ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་དངོས་པོ་ནི། །ཡོད་པའམ་གང་ན་གཞན་ཉིད་འགྱུར། །ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་རྒྱུ་མེད་ལ། །དེ་ལྟར་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རབ་རིབ་ཅན་ཤེས་སྐྲ་ལ་སོགས། །ཡུལ་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །རང་རིག་པས་ནི་རྟོགས་བྱ་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅན། །རེས་འགའ་བ་མིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཡིན། །མོ་གཤམ་བུ་ སོགས་རྒྱུ་ཡིན་། །བདག་ཉིད་མེད་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མེད། །འདིར་བརྩད་པ། ཇི་ལྟར་ཚེར་མ་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྣོ་བའི་རྒྱུ་སོགས་རྒྱུ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །ཞེས་ནི་ཁ་ཅིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དག་གོ །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཁྱད་པར་ཉིད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་དམིགས་སོ། །འཕང་མདུང་དང༌། ཁབ་དང༌། མདུང་དང༌། ཐུར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི། མགར་བ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣོ་བ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ལྕགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི། གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང༌། ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣོ་བ་མཐོང་བས། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པ་ཅན་འདི་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡོད་ཉིད་ནའང་གང་སྐྱེ་བའམ། །གང་འགྱུར་ན་ཡང་རྣམ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེར་རྒྱུར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད། །འདི་ལ་བསམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཤུག་གི་ཚེར་མའི་རྣོ་བ་དང་འཁྱོག་པ་ནི་རྒྱ་ཤུག་གི་ས་བོན་མེད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་།དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མགར་བས་ཀྱང་བྱེད་པ་དེ
Chinese
由于土地充分产生，所以充分生长。缘是舍弃主要因素。对此，痛苦的因存在，这在最初就已显示。其他不是偶尔的，而是在具有因的情况下才能见到。没有因的事物，存在或者在哪里会变成其他？无论怎样没有因，那样就会变成恒常。患有眼疾者所见的毛发等，也是在没有处所的情况下产生。应由自证来证悟，法界是没有因的。不是偶尔的，具有特征，被视为是恒常。石女的儿子等是因。因为没有自性，所以恒常不存在。在此辩论，如荆棘等的锋利之因等是没有因的。因此这些变成没有因。有些人这样说。那些说没有因的人啊。自性本身，大种的自性不是作者，而是因为具有处所、时间和状态的差别，所以才成为差别之作者。对此，差别也被认为是无因的。箭、针、矛、探针等铁等的自性，不是铁匠等所作，而是成为锋利之境。铁等的地等的自性，不是由其他所作，而是成为铁等的自性之故。即使没有铁匠等，也能见到荆棘等的锋利，因此即使没有它也存在。这个没有确定之因的就是没有因的。同样，使众生各不相同的差别也变成没有因，对此有什么矛盾呢？那也不是，无论什么存在，或者什么产生，或者什么变化，那就是在那里被认为是因。那也存在于那些事物中。对此的思考是，如果差别本身是要产生的，那么那些就不是没有因的。皂荚刺的锋利和弯曲，不是在没有皂荚种子的情况下存在的。因为跟随它的去来，所以即使是它的果，也不是没有因的。然而，铁匠也制作它
English
Because the land fully arises, it fully grows. Condition is abandoning the main factor. Regarding this, the cause of suffering exists, this is shown in the beginning itself. Others are not occasional, but are seen when there is a cause. Things without a cause, exist or where will they become other? However without a cause, that will become constant. Hairs seen by those with eye diseases, etc., also arise without a place. What should be realized by self-awareness, the realm of Dharma is without cause. It is not occasional, it has characteristics, it is regarded as constant. A barren woman's son, etc., are causes. Because there is no self-nature, it is not always existent. Here is the debate: How are the causes of sharpness, etc., of thorns, etc., without cause? Thus, these become without cause. Some say this. Those who say there is no cause. The very nature, the nature of the great elements, is not the maker, but because it possesses the distinctions of place, time, and state, it is the maker of distinctions. To that, the distinctions are also regarded as causeless. The nature of iron, etc., of arrows, needles, spears, probes, etc., is not made by blacksmiths, etc., but is the object that makes sharpness. The nature of earth, etc., in iron, etc., is not made by others, but because it becomes the nature of iron, etc. Even without blacksmiths, etc., the sharpness of thorns, etc., is seen, so it exists even without it. This uncertain cause is the causeless one. Similarly, the other distinctions that make beings diverse also become causeless. What contradiction is there to this? That is not so, whatever exists, or whatever arises, or whatever changes, that is considered the cause there. That also exists in those things. The thought on this is, if the distinction itself is to be produced, then those are not without cause. The sharpness and curvature of the Gleditsia thorns do not exist without the Gleditsia seed. Because it follows its coming and going, even if it is its fruit, it is not without cause. However, the blacksmith also makes it