Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྲིད་པ་མེད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ མི་ནི་དྲོ་བ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲོ་བ་ཉིད་ལ་མེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དྲོ་བ་མེད་ན་ནི། མེ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་འདུས་པ་གཞན་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དྲོ་བ་དེའི་ཆོས་སུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ན་དྲོ་བ་དེ་ལས་རྒྱུན་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་འབར་བ་ཆོས་ཅན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ་དྲོ་བ་ཆོས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་ལན་ཡིན་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། སྔགས་རྒྱུད་ལ་སོགས་ནུས་པ་ཡིས། །དྲོ་བ་མེད་པར་འབར་བར་འགྱུར། །ནོར་བུ་འབར་བ་དྲོ་མེད་པར། །མཐོང་བ་དེ་ནི་མི་འཐད་མིན། །དབྱེར་མེད་ཕྱིར་འབར་དྲོ་བ་ལ། །ལྟོས་ཏེ་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་འབར་བ་ནི། །མེད་ཀྱང་དྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་དེ་མི་འཐད། །དེས་ན་དེ་ནི་དབྱེ་བ་ཡིན། །འབར་བ་ནི་དྲོ་བ་མེད་པར་མི་འབྱུང་ལ། དྲོ་བ་ནི་འབར་བ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ། །གཏན་མི་འབྲལ་བའི་འབྲལ་བ་དང་དེའི་དྲོ་བ་དག་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་ནི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གཞན་ཡོད་ཡོན་ཏན་ནི། །ཁྱད་པར་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར། །དེ་དག་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ནི། །ལ་ལར་འཆད་འགྱུར་དཀར་སོགས་བཞིན། །གང་ཞིག་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་དེ་དག་ནི་ལ་ལར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་ཡོད་པ་གཞན་དེ་ལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་པའི་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གང་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་བྱའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་སྣམ་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ལ། །འཆད་པའི་ཆོས་དང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏན་ཆད་པའི་ཆོས་ སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ན་དྲོ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་ཡོད་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཆད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་མི་འཆད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པའི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ནུས་པ་ཡང་ལ་ལར་འཆད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་པ། གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་ངེས་མིན་དེ། །དེ་དག་འབྱུང་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་དེ་མཚུངས་ཤེ་ན་མིན། །ཆགས་སོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ཐལ་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེར་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་དེ་ཁོ་ནར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་མང་པོར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་མེད་ན་རེས་འགའ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །ཡུལ་ཡང་ངེས་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཆགས་སོགས་ངེས་པ་མེད་པ་འམ། །རྒྱུ་ནི་ཉེ་ཕྱིར་བློ་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མི་འདོད་དེ། དེས་ན་འདོད་ ཆགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ངེས་པ་མེད་པས་ལུས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང
Chinese
是。如果说贪欲等等也同样，在一切时处都不存在是不可能的，那么，不是的，因为贪欲等等是与身体相异的。在此，火不是与热相异的，因为热本身就被称为火。如果无热，就不会成为火本身。如果无贪欲等等，就不会成为地等等本身，这不是的。如果说，其他的地水火风的聚合是有法，并且完全认为热是它的法，那么，在那时，在变成灰烬的状态时，热会从它那里中断。或者，如果认为燃烧是有法，而热是法，并且即使有差别的次第，也不会中断，这是其他人的回答，那也是不合理的。因为咒语传承等等的力量，没有热也会燃烧。见到宝珠燃烧却没有热，那不是不合理的。因为无别，所以燃烧依赖于热，也是有法本身。即使没有颜色和形状的燃烧，因为有热，所以作为有法本身是不合理的。因此，那是区别。燃烧不会在没有热的情况下产生，而热不是在没有燃烧的情况下产生。因此，作为有法本身是不合理的。永远不分离的分离和它的热不是法和有法的实物。理由是具有差别的，即：凡是具有其他存在的功德，具有差别的次第，那些是它的差别，在某些情况下会阐述，如白色等等。凡是经历其他变化的功德差别的次第，那些不是在某些情况下阐述的，例如对于粗布等等，就像白色等等一样。凭借什么存在，在那之上会阐述白色等等？如果说，有什么其他的粗布等等与白色等等的自性相异？那是真实的，但是粗布等等是可知的自性，而不是颜色的差别的自性，因为即使没有它，粗布也存在。因此，其他的意义是这样的：凡是持续进入的，无论是阐述的法，还是产生的法，那也会变成永远断绝的法。例如，
English
It is. If it is said that desire and so on are also the same, it is impossible that they do not exist at all times and places, then, no, because desire and so on are different from the body. Here, fire is not different from heat, because heat itself is called fire. If there is no heat, it will not become fire itself. If there is no desire and so on, it will not become earth and so on itself, this is not the case. If it is said that the aggregation of other elements is a subject, and it is completely thought that heat is its property, then, at that time, when it becomes ashes, heat will be interrupted from it. Or, if it is thought that burning is a subject and heat is a property, and even if there is a difference in order, it will not be interrupted, this is the answer of others, that is also unreasonable. Because of the power of mantra lineage and so on, it will burn without heat. Seeing a jewel burning without heat is not unreasonable. Because there is no difference, burning depends on heat, and it is also a subject itself. Even if there is no burning of color and shape, because there is heat, it is unreasonable to be a subject itself. Therefore, that is the difference. Burning does not occur without heat, but heat does not occur without burning. Therefore, it is unreasonable to be a subject itself. The separation that never separates and its heat are not the objects of dharma and subject. The reason is that it has differences, that is: whatever has other existing qualities, has a difference in order, those are its differences, and in some cases will be explained, such as white and so on. Whatever experiences the order of other changing qualities, those are not explained in some cases, for example, for coarse cloth and so on, just like white and so on. By what existence will white and so on be explained on it? If it is said, what other coarse cloth and so on are different from the nature of white and so on? That is true, but coarse cloth and so on are the nature of knowable, not the nature of the difference of color, because even without it, coarse cloth exists. Therefore, the meaning of other is like this: whatever continues to enter, whether it is the dharma that is explained, or the dharma that is produced, that will also become the dharma that is forever cut off. For example,
Chinese
所谓的“如乳白色”等，是语言的意义。或者，就像火本身随之而来，虽然有热的特殊次第，但与生俱来之物不可分离一样。贪欲等不是这样，因为可以断除。如果说能力不会断除，那不是的，因为能力的意义是其他的。难道贪欲等本身不是能力吗？因为也看到能力在某些情况下会断除。因此才说：如色等般非决定，彼等与生无别故。若谓彼等相同则非，贪等同时生起故。贪欲等就像色和味等一样，与生俱来之物没有区别，因为即使没有它们，生俱来之物也存在。并非没有色和味等。如果说在那里也是如此，那也是不真实的，因为贪欲等会变成与身体同时产生。贪欲等也不是在身体和所有时间同时产生的。仅仅说大种的那些人，色等生俱来之物也与大种没有差别，因为那样会变成很多。因此，没有分别就是同时产生。如果说因为是境的因，如果没有境的临近，有时也会变成没有，那不是的，因为是分别的境。境也不是决定的，因为与同分因分离。贪等无定或，因是近故诸心皆，一切时中生起成。贪欲等的因与境的随行和违逆的随行没有关联，因为体验到没有它也会发生。也不认为同分因，因此贪欲等不决定，所以不会变成有时不生起。因此，因为不决定，身体会与贪欲等一一同时产生。或者，贪欲等所有的因会与身体同时产生，因为所有因身体都临近。然而，哪些贪欲等不会同时产生
English
The so-called "like milky white," etc., is the meaning of language. Or, just as fire itself follows, although there is a special order of heat, it is inseparable from what is born with it. Greed, etc., are not like that, because they can be cut off. If you say that the ability will not be cut off, that is not the case, because the meaning of ability is different. Are greed, etc., themselves not abilities? Because it is also seen that ability is cut off in some cases. Therefore, it is said: Like form, etc., it is not definite, because they are inseparable from what is born with them. If you say they are the same, that is not the case, because greed, etc., arise simultaneously. Greed, etc., are like form and taste, etc., and there is no difference from what is born with them, because even without them, what is born with them exists. It is not that there is no form and taste, etc. If you say that it is also like that there, that is also not true, because greed, etc., will become simultaneous with the body. Greed, etc., do not arise simultaneously with the body and all times either. Those who only say that the great elements, form, etc., that are born with them are also no different from the great elements, because that would become many. Therefore, no difference is simultaneous arising. If you say that because it is the cause of the object, if there is no proximity of the object, sometimes it will also become non-existent, that is not the case, because it is the object of discrimination. The object is also not definite, because it is separated from the cause of equal division. Greed, etc., are indefinite, or, because the cause is near, all minds will arise in all times. The cause of greed, etc., is not related to the following and reversing of the object, because it is experienced that it will happen without it. The cause of equal division is also not considered, therefore greed, etc., are indefinite, so it will not become sometimes not arising. Therefore, because it is indefinite, the body will arise simultaneously with each of greed, etc. Or, all the causes of greed, etc., will arise simultaneously with the body, because all the causes, the body, are near. However, which greed, etc., will not arise simultaneously?