Tibetan
འཛིན་ན་འབྲས་ཉིད་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་མིན་ན། །འབྲས་སོགས་ཉིད་དུ་ག་ལ་འཛིན། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་ན་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་དེའི་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕེལ་པས་གནོད་པས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཞེ་སྡང་ཆུང་བ་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རང་མཁྲིས་པ་འཕེལ་པ་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་བརྗེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་གཞན་ཡོད་དུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱད་པར་དེས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་མོད། འབྲས་བུ་འགྲིབ་པ་གོ་ག་ལས་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་འཕེལ་ན་འབྲས་བུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་འགྲིབ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དེའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་མཁྲིས་པ་འཕེལ་ན་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟས་བཞུན་པོ་ཟོས་ན་བད་ཀན་དང་འབྲེལ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མེད་དེ། ནད་ཀྱིས་གདུངས་པས་ཞེ་སྡང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་ཡང་ནང་གི་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་འགའ་ལ་རྣམ་པ་ཇི་ཞིག་ལྟར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་དག་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བད་ཀན་འཕེལ་ན་འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་མ་སྙོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནུས་པ་གེགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གཞན་གྱིས་གེགས་བྱས་ན་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་བརྗོད་པ། ཆ་མི་སྙོམས་ སྐྱེས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ན། །ཅིས་སྐྱེས་སྨྲོས་ཤིག་ཆ་མཉམ་ལ། །ཁུ་འཕེལ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ཡིན། །ཆ་མི་མཉམ་ལ་ཆགས་ཅན་མཐོང༌། །གཞན་ནི་ཆ་མཉམ་ན་ཡང་མིན། །གཞན་ནི་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང༌། །བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཁུ་ངེས་མེད། །དེས་གཅིག་ལ་ཆགས་དྲག་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཡན་ལག །མ་ཡིན་ཀུན་མ་ངེས་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའང་མིན། །ཡོན་ཏན་མ་བཟུང་བར་ཡང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་དེའང༌། །ཡན་ལག་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆགས་ཅན་འདོད། །དེ་འདྲ་ཞེ་སྡང་ཅན་མི་འགྱུར། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་མི་མཚུངས་ཕྱིར། །འདི་ལ་ངེས་པ་མཐོང་པ་མེད། །གལ་ཏེ་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ཆ་མཉམ་པས་འགལ་བའི་ནད་མེད་པ་ན་ཁུ་བ་འཕེལ་བ་ལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཉེས་པ་ཆ་མི་མཉམ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བུད་མེད་བསྟེན་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཁྲག་འཛག་པ་དག་འདོད་ཆགས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཁུ་བ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུ་བ་ཡང་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཁུ་བ་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་འདོད་ཆགས་ལྷག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡུལ་བུད་མེད་དང་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཁྱད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར། ཁྱད་པར་ཅན་གཟུགས་ཞགས་པ་ཡིས། །དབང་མེད་པར་ནི་འགྱུར་བའི་སེམས། །རང་གི་ཆུང་མ་བོར་ནས་ནི། །བུད་མེད་གཞན་དག་འདོད་པ་ཡིན། །རེས་འགའི་ཚེ་ནི་སྤྱོད་ཚུལ་དག །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། །ཁུ་བ་འབའ་ཞིག་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །རྒྱུ་མིན་དེས་ན་ངེས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་གཤའ་བ་མ་ ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །མཐོང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག །རྒྱུ་མིན་གཟུགས་དང་འབྲལ་བ་ལའང༌། །ཆགས་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྤྱོད་ཚུལ་དག །ཡོད་ཕྱིར་ཞེ་ན་འོ་ན་ནི། །གཟུགས་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་ཚུལ་དང་ནི་བྲལ་ན་ཡང༌། །གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་ཚུལ་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་འཐད་མ་ཡིན། །ལ་ལ་གཉི་ག་དང་བྲལ་ཡང༌། །ཆགས་པ་དག་ནི་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ནི། །ཐལ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མ་ཡིན། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། མ་ངེས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །འདོད་ཆགས་གཅིག་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་འདོད་པས་མ་བརྟགས་པར་འོངས་པའི་གཟུགས་ངན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཟིར་བ་འཇུག་
Chinese
如果执持，就会执持果。如果和它没有差别，怎么会执持果等本身呢？如果因为没有差别，所以作为作用的理由不成立。如果说胆汁增多，那是因为被痛苦折磨的那个人嗔恨增多的缘故。那不是不成立，因为所有痰等的增多，由于损害而产生嗔恨的缘故。如果说对于自性嗔恨小的人不产生，这也是对的。这和胆汁增多相似，所以不是应该忘记的。如果说从一切产生，那也不合理，因为已经说过不是从一切产生了。另外，如果容许有其他的差别，即使那样，那个差别所造成的差别也没有。从哪里知道果减少呢？因为如果因增多，果也应该增多，而不是减少。如果不是那样，那就已经说过，那不会成为它的因。例如，发热等胆汁增多就会增多。如果说吃了油腻的食物，不是看到和痰有关联而贪欲增多吗？这没有，因为被疾病折磨会变成嗔恨的缘故。贪欲等是从安乐等产生的，不是从痰等产生的。对于安乐，也是从内在的习气苏醒而对某些事物以某种方式执著。因此，说贪欲等是从过患产生的，是不合理的。如果痰增多，即使不是贪欲，那也不是不是因，因为阻碍了从不平衡产生的痛苦的力量的缘故。如果被其他阻碍就不产生，那不是不是因，因为会变成一切都是因的缘故。对此也要说：不平衡 产生痛苦的。 如果贪欲不产生， 请说从什么产生，在平衡时？ 精液增多，由此产生贪欲。 在不平衡时见到有贪欲者。 其他即使在平衡时也不是。 其他耗尽而流血时， 对于一个女子没有确定的精液。 因此对于一个不会强烈贪著。 如果色等也是支分， 不是一切都不确定。
English
If one grasps, one will grasp the result itself. If there is no difference from it, how can one grasp the result, etc., as itself? If, because there is no difference, the reason for the action is not established, if it is said that if bile increases, it is because the hatred of the one tormented by suffering increases, it is not that it is not established, because the increase of all phlegm, etc., causes hatred due to harm. If it is said that it does not arise in one who is naturally small in hatred, that is also true. This is similar to the increase of bile itself, so it is not something to be forgotten. If it is said that it arises from everything, that is also unreasonable, because it has already been said that it does not arise from everything. Furthermore, if it is allowed that there is another difference, even so, there is no difference caused by that difference. From where is it known that the result decreases? Because if the cause increases, the result should also increase, not decrease. If it is not like that, then it has already been said that it will not become its cause. For example, fever, etc., increases when bile increases. If it is said that when one eats oily food, is it not seen that attachment increases in relation to phlegm? This is not the case, because being tormented by illness turns into hatred. Attachment, etc., arise from pleasure, etc., not from phlegm, etc. Even for pleasure, it is from the awakening of inner habits that one focuses on certain things in a certain way. Therefore, it is unreasonable to say that attachment, etc., arise from faults. If phlegm increases, even if it is not attachment, it is not that it is not a cause, because it obstructs the power of suffering arising from imbalance. If something is obstructed by another, it does not produce, and it is not that it is not a cause, because it would follow that everything is a cause. To this also, it should be said: Imbalance Causes suffering. If attachment does not arise, Please say from what does it arise, in balance? Semen increases, from that comes attachment. In imbalance, one sees those with attachment. Others are not even in balance. Others, even when exhausted and bleeding, For one woman, there is no definite semen. Therefore, one will not have strong attachment to one. If form, etc., are also limbs, Not everything is definite.
Chinese
亦尔。非必然而生，不执功德亦变。设若执持功德者，若是支分一切皆，成执功德之自体，以因无有差别故。于何位欲贪者想，如是嗔恚者不转，彼二自性不相似，于此不见有决定。设若痰等分量等，无有相违之疾病，然则精液增长时，从彼生起贪欲者。若是如是过失分不均，及耽著极度亲近女，彼等出血者不转成贪欲者，以精液耗尽之故。精液亦于一切女为共同，故于一女贪著非必转，是故精液相同之故，于一不转成贪欲尤甚。然则境女与因性乃是，何以故由色等之差别，而成差别之故。色等亦因性乃是。此如，有差别之色索，无自在而转变之心，舍弃自己之妻室后，贪欲其他之妇女。有时间行为，成贪欲之因，精液唯是贪欲之，因非是故有决定。是故具有俱生之故，于一转成尤甚者，于其他非如是故，无过失耶？此亦非真实，此如，于一切乃错乱，见故色等诸多法，非因与色分离时，贪著故设若行为，有故如是则色，成非是因，与行为分离时，于色有贪著之故。行为彼亦贪欲之，因是乃不应理，有者离二者，贪著亦见故。于一切贪欲相同，太过故一切非因。然则许因无有决定耶？彼亦不应理，无决定者从彼生起如是亦不应理。贪欲于一有决定，然则色与功德欲，不观察而来之恶色，贪欲之逼恼生起。
English
Also. It does not necessarily arise, and it changes even without grasping merits. If one who grasps merits, if it is a limb, then all become the self of grasping merits, because there is no difference in cause. In what state do you think of a greedy person? Such an angry person does not transform, because the two natures are not similar, and there is no certainty seen in this. If phlegm and other components are equal, and there is no conflicting disease, then when semen increases, a desire arises from it. If this is the case, then those with uneven faults and those who indulge in extreme intimacy with women, those who bleed will not turn into greedy people, because the semen is exhausted. Semen is also common to all women, so attachment to one woman does not necessarily turn, therefore, because the semen is the same, it does not turn into greed more than one. However, the object woman and the cause are the nature, because the difference in form, etc., becomes the difference. Form, etc., are also the cause. This is like, a differentiated color rope, a mind that changes without freedom, after abandoning one's own wife, desires other women. Sometimes behavior becomes the cause of greed, semen is only the cause of greed, it is not certain because of this. Therefore, because there is a co-born, it turns into an extreme one, and it is not like that in others, so is there no fault? This is also not true, this is like, in everything is confusion, seeing many things like form, etc., not the cause and when separated from form, because of attachment, if there is behavior, then the form becomes not the cause, when separated from behavior, because there is attachment to form. That behavior is also the cause of desire, it is not reasonable, some are separated from both, and attachment is also seen. Greed is the same in everything, too much so everything is not the cause. However, do you allow the cause to be undetermined? That is also unreasonable, it is also unreasonable to say that the undetermined arises from it. Desire is determined in one, but then the desire for form and merit, the bad color that comes without observation, the torment of desire arises.