Tibetan
།བད་ཀན་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །མི་འགྱུར་གཞན་ནི་བརྟག་པར་གྱིས། །འོན་ཏེ་ཡང་གང་དང་གང་མཐོང་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། འོ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མཐོང་བས། ཅི་ཐམས་ཅད་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པ་ནི། །ཐལ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན། །གཟུགས་སོགས་བཞིན་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། །གལ་ཏེ་ དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན། །ལས་རྣམས་བདག་པོ་མ་ཡིན་ན། །དེ་ཡང་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ན་ནི། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་མཚུངས་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར། ཆགས་སོགས་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་ཡིན་པར་ནི་འདོད་ན་གོ །ནུས་བྱེད་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། །འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་ག་ལས་ཡིན། །གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཡང་ཁྱད་པར་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་མཚུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཉིད་ནང་གི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གྱི་ན་སྟེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གང༌། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་དམིགས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་ཡང་ནི་འཁྲུལ་ཉིད་ཅེས། །ཡང་དག་པར་ནི་བསྟེན་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་རྒྱུ་གང་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡིན་པས་འཁྲུག་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡོངས་སུ་གྱུར
Chinese
胆汁是贪欲的因， 不应改变，应考察其他。 然而，无论看到什么，那本身就是贪欲等的因吗？那么，从一切中都能看到贪欲等，难道一切都是它的因吗？如果是那样，因为看到的就是那样，那么，就不是那样，因为什么？ 一切与贪欲相同， 因此不是一切的法。 如色等无过失吗？ 如果 那有差别， 业等不是自主者， 那也是相同的争论。 如果是贪欲等一切的法，那么一切有情都会变成某种东西。因此，凡是存在的胆汁等，都是贪欲等的所依，因此，会导致与贪欲相同。就像这样： 贪等一切自性， 如果认为是法。 没有能作者自性， 果不相同怎么行？ 当认为贪欲等从一切自性中产生时，胆汁等的自性，以及它的增长和减少，也是贪欲等的因，因此无法阻止贪欲等相同。然而，即使是一切自性，因为有其他的差别，所以不是与贪欲相同，如果是那样，那么那时，那个差别不是一切的因，因此不是一切的法。如果胆汁等是一切自性的因，因此是贪欲等一切的法，而那些内在完全变化的差别，不是贪欲等相同，如果是那样，那也是因为，转变的差别是什么？如何接近所缘？对于那也是迷惑，是真实所依。转变的差别，从哪个因接近贪欲等的因，当嗔恨等也是如此而混乱时，在确立一切的法性时，也会确立贪欲等的差别具有一切的因，因此贪欲等显现为相同。因此，完全变化。
English
Bile is the cause of desire, It should not be changed, others should be examined. However, whatever is seen, is that itself the cause of desire, etc.? Then, since desire, etc. can be seen from everything, is everything its cause? If that is the case, because what is seen is like that, then it is not like that, because of what? Everything is the same as desire, Therefore it is not the dharma of everything. Is it faultless like form, etc.? If That has differences, Actions, etc. are not autonomous, That is also the same argument. If it is the dharma of all desires, etc., then all sentient beings will become something. Therefore, whatever bile, etc. exists, that itself is the basis of desire, etc., therefore, it will lead to being the same as desire. Like this: All natures of greed, etc., If it is considered to be dharma. Because there is no agent nature, How can the results be different? When it is thought that desire, etc. arise from all natures, the nature of bile, etc., and its increase and decrease, are also the cause of desire, etc., therefore it is impossible to prevent desire, etc. from being the same. However, even if it is all nature, because there are other differences, it is not the same as desire, if that is the case, then at that time, that difference is not the cause of everything, therefore it is not the dharma of everything. If bile, etc. is the cause of all natures, therefore it is the dharma of all desires, etc., and those differences of inner complete transformation are not the same as desires, etc., if that is the case, that is also because, what is the difference of transformation? How to approach the object? For that too is delusion, it is the real basis. The difference of transformation, from which cause does it approach the cause of desire, etc., when hatred, etc. are also like this and confused, when establishing the nature of everything, it will also establish that the difference of desire, etc. has all the causes, therefore desire, etc. appears to be the same. Therefore, completely transformed.
Tibetan
་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྒྱུར་མི་འཐད་དེ། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་འབྲས་བུའི་ ཁྱད་པར་གྱི་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་མི་མཐོང་བ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་ཚོལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར། མེ་མ་མཐོང་བའི་དུ་བ་གང༌། །དེ་ནི་མེ་རྒྱུ་ཅན་མི་འགྱུར། །ས་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །འགའ་དེ་དུ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་མེ་ཡུལ་ན་ཞེ་ན། །གཞན་ལ་ཁྱད་པར་དེ་མེད་པ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བས། །དུ་བ་གཞན་ན་མེད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་བརྟགས་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སོ་སོར་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེར་ནི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་མེ་རྟོགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དེར་ཡང་མཐོང་བའི་གོམས་པས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་བརྟགས་པར་ནི་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅན་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྱུང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྩོད་པ་འདི་ཡང་ཁྱེད་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་བདག་པོར་འགྱུར་བ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་རྣམས་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང༌། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ཉིད། །མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་ཡིས། །འགྱུར་ཕྱིར་ཀུན་ལས་སྐྱེས་པའང་མིན། །རྒྱུ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ན། །འབྲས་བུ་འགྲིབ་པ་མི་རུང་སྟེ། །ཚ་བ་སོགས་བཞིན་ཆགས་སོགས་ཀྱི། །འགྱུར་བ་བདེ་སོགས་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་འབྲས་བུ་གཞན་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་མོད། གང་གི་ཚེ་བད་ཀན་འཕེལ་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་འཕེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་འཕེལ་བ་ཇི་ལྟར་བཟློག །དེར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོན་ཏེ་ཁྱད་པར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འཛིན་པར་ག་ལ་འགྱུར། མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་མཐོང་ བར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་ཁྱད་ལས་ཁྱད་པར་དུ། །
Chinese
说“从差别而有差别”作为原因是不合理的，因为贪欲等是所有差别的因。如果说，对于果的差别的衡量，完全转变的差别不显现，就是不寻求贪欲等的原因，这也是不合理的。比如：凡是不见火的烟，它不会变成以火为因，只是地方的差别，有时是烟的原因。如果说烟在火的地方，其他地方就没有那个差别，因此由于没有差别，烟在其他地方就没有。如果说，在所有时候，不见的差别也只是从见到果来推断，那么在所有时候，因和果的各自确定都会丧失。如果说，在那里不是为了认识差别，因为认识到可见的火会造成损害。那么，在那里也应该通过对可见事物的习惯来推断，对完全转变的差别进行推断是不合理的。如果说，色等不是产生的因吗？即使那样，在产生时，没有差别也会变成差别。这个争论也是你才有的，我没有，因为业变成主人是差别的原因。如果不是那样，那些也是片面的，因此不能确定。即使过失有差别，因为没有差别，所以不能成立。不是所有事物都通过转变，因为转变，也不是从一切产生。当因增长时，果减少是不行的，就像热等一样，增长等的变化是从乐等产生的。正如如果存在其他因，也见到其他果，那是因为有差别，所以才能认识到可见的差别。当赤巴（藏医名词，指体内的寒性因素）增长时，因为因增长，果的增长怎么能阻止呢？在那里也没有与此不同的差别。如果是那样，那么，如果差别不是因，怎么会执着于因和果的事物呢？可见的差别也不可能是不可见的。因此，从它的差别到差别。
English
It is unreasonable to say that "difference arises from difference" as a cause, because desire and so on are the cause of all differences. However, if it is said that the very non-appearance of a completely transformed difference in the measurement of the difference of the fruit is the cause of not seeking desire and so on, that is also unreasonable. For example: Any smoke that does not see fire will not become fire-caused. The difference of the place itself is sometimes the cause of that smoke. If smoke is in the place of fire, others do not have that difference. Therefore, without difference, smoke is not in others. If, at all times, the unseen difference is also inferred only from seeing the fruit, then at all times the separate certainty of cause and effect will be lost. However, it is not to recognize the difference there, because recognizing the visible fire will cause harm. Then, there too, it should be inferred by the habit of seeing, but it is not reasonable to infer the difference of complete transformation. If it is said that form and so on are not the cause of arising, even so, in arising, the absence of difference becomes difference. This argument is also yours, not mine, because karma becoming the master is the cause of difference. If it is not so, then those are also biased, so it is not uncertain. Even if faults have differences, they are not established because there is no difference. Not all things are transformed, and because of transformation, they are not born from everything. When the cause increases, the fruit cannot decrease, just like heat and so on, the changes of increase and so on are born from happiness and so on. As it is said, even if there is another cause, if another fruit is seen, it is because there is a difference, so the visible difference can be recognized. When phlegm increases, how can the increase of the fruit be prevented because the cause increases? There is no difference other than that there. If that is the case, then if difference is not the cause, how can one cling to the things of cause and effect? The visible difference cannot be invisible either. Therefore, from its difference to difference.