Tibetan
བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་འགལ་བའི་རང་བཞིན་གོམས་པ་ཡོད་པ་ཅན་ཡང་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲུའི་རྒྱུན་ཚིག་པ་ཡང་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ནུས་པའི་ངོ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ནུས་པའི་ངོ་བོ་གནས་སྐབས་རྒྱུན་ཅད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་རྩོད་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་ ཆད་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གང་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ལ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །རྒྱུའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་ཡིན་ལ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ངེས་པ་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གནོད་པ་ཅང་ཡི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ནད་གཞི་སེལ་བའི་སྒྲོ་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་ཏིལ་མར་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཏན་ཚིགས་གསུམ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་གང་ཟད་པའི་ཐབས་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །གཞན་གྱི་སེམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་སྟོན་པ་ལ་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པར་མཛད་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་སྔ་མ་སྔ་མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོབ་པ་ཉིད་བསྒྲུབས་པ་
Chinese
而且还显示了具有与芥菜等相违背的自性串习者。如果说，即使谷物的相续断绝，也存在于能力之本体中，所以最初结合的谷物等的比喻是由所立来显示的。那么，已经说了谷物等的相续是能力之本体等。谷物等的相续，由于是能力之本体，是恒常的因，所以与所立相离的争论是不存在的，应这样结合。谷物等，凡是成为本体所缘之相者，由于是极度断绝的，所以是从所立中分离的。如果问：如何了知它是极度断绝的呢？已经说了凡是成为某事物所缘之相等等。应这样结合语句：凡是具有因之自性，是知识之相者。因之自性是它的相。了知它本身就是门径，由此可以成立，所谓遣除定解，就是指在有害一方具有自己的本体者。例如，就像风等一样，就像从消除风等疾病的基础中，确定它的对治药芝麻油等一样。第三个理由也是未成立的，已经说了凡不是某种穷尽之方便的知识等等。所谓“彼即是”，是指完全显示者。被称为随顺显示的奇迹，奇迹有三种，即神变神通是神变的奇迹，他心通是完全显示的奇迹，漏尽通是随顺显示的奇迹。因为是它的果，所以也显示了对完全显示者也这样说。如何称完全显示者为救护者呢？因此说了以谁来救护有情。所谓前前因，是指利益有情之意乐，以及导师本身就是善逝，善逝本身就成就了救护者。
English
Moreover, it also shows those who are accustomed to the contradictory nature of mustard and so on. If it is said that even if the continuity of grains is cut off, it still exists in the essence of ability, so the example of the first combination of grains and so on is shown by what is to be established. Then, it has been said that the continuity of grains and so on is the essence of ability and so on. The continuity of grains and so on, because it is the essence of ability, is a constant cause, so the argument of being separated from what is to be established does not exist, it should be combined in this way. Grains and so on, whatever becomes the characteristic of the object of the essence, because it is extremely cut off, it is separated from what is to be established. If you ask: How do you know that it is extremely cut off? It has been said that whatever becomes the characteristic of the object of something and so on. The sentence should be combined in this way: Whatever has the nature of a cause, is the characteristic of knowledge. The nature of the cause is its characteristic. Knowing it itself is the gateway, and it can be established by this, the so-called dispelling of certainty refers to the one who has his own essence on the harmful side. For example, just like wind and so on, just like determining its antidote sesame oil and so on from the basis of eliminating diseases such as wind. The third reason is also not established, it has been said that whatever is not a means of exhausting something and so on. The so-called "that is", refers to the one who fully shows. Called the miracle of following the display, there are three kinds of miracles, namely the miracle of transformation is the miracle of transformation, telepathy is the miracle of fully displaying, and the exhaustion of outflows is the miracle of following the display. Because it is its fruit, it also shows that it is also said to the one who fully displays. How can the one who fully displays be called a protector? Therefore, it is said who uses to protect sentient beings. The so-called previous cause, refers to the intention to benefit sentient beings, and the teacher himself is the Sugata, and the Sugata himself has achieved the protector.