Tibetan
ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐབས་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་སྦྱོར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་བསྟན་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གོམས་པ་ཅན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནད་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོབ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཕྱི་མ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་ གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་པ་དགག་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་རྒྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འདི་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་གྱི། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་བ་ནི་གཙོར་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པའི་ཐབས་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རག་པའོ། །མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བདག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །བདག་ཉིད་རང་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའོ། །བསྡུས་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུའི་རྩ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའོ། །རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ནོ། །འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །ཕུང་པོ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །ཕན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྱི་ནོམ་པའོ། །སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་མོ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདྲ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གྲུང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་དང༌། །སྲེད་པ་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དང༌། ལྷག་མ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ལྷག་མ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པ་ཡོད་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་ན་རྣམ་པ་ལྷག་མ་ཞིབ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཡང་རྒྱུ་དེ་ཡང་གནོད་པ་ཅན་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པས་རྣམ་པ་ལྷག་མ་གྲུབ་བོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྒྱུ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ།། །།ཚད་ན་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། ཕུང་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག
Chinese
是。因为想要利益众生，所以对各种方法都精勤修习。因此，证得了教法本身。精通方法，从方法中产生，证得了善逝本身。从方法中产生，并且显现其原因，为了如实地宣说这些疾病，所以证得了救护者本身。通过思惟后后的果，来正确地显示前前的原因，意思是说，后后的果的原因是前前，即是前前的原因。所谓正确地显示其成立，是指救护者本身成就了善逝本身，善逝本身成就了教法本身等等。所谓具有教法的体性，是指通过推测有，来否定极不可能之事，凡是教法，就是如此这般成为原因，而不是指这就是教法。或者说，为了人的利益而密切需要的，具有完全了知事物的特征的量，才是具有教法的体性，而不是指完全了知众生数量等等的特征。四谛是开示者。所谓四谛，苦谛是近取五蕴。集谛主要是贪爱和无明。灭谛是痛苦完全寂灭。道谛是获得的方法，即是见到无我。其中，所谓每一个谛，因为具有生和灭的缘故，是无常的。因为变成不和合的缘故，是痛苦的。因为远离我的缘故，是空性的。因为自身远离自己的自性的缘故，是无我的。因为总集而作的缘故，是集起。因为是因的根本的缘故，是因。因为产生和自己相顺的果的缘故，是缘。因为是关联的理由的缘故，是生起。因为蕴解体的缘故，是灭。因为一切完全的苦恼都寂灭的缘故，是寂灭。因为利益的缘故，并且是显现欲求的缘故，是殊胜的。因为远离一切过失的缘故，是…
English
Yes. Because he wishes to benefit beings, he diligently applies himself to various methods. Therefore, he has attained the Dharma itself. Having mastered the methods, arising from the methods, he has attained the Sugata himself. Arising from the methods and manifesting their cause, in order to truly explain these diseases, he has attained the Protector himself. By contemplating the later and later fruits, to correctly show the earlier and earlier causes, it means that the cause of the later and later fruits is the earlier and earlier, that is, the earlier and earlier causes. The so-called correctly showing its establishment means that the Protector himself accomplishes the Sugata himself, and the Sugata himself accomplishes the Dharma itself, and so on. The so-called having the nature of the Dharma means that by inferring existence, to negate the extremely impossible, whatever is the Dharma, it becomes the cause in this way, and it does not mean that this is the Dharma. Or rather, for the benefit of humans, the measure that is closely needed and has the characteristic of completely knowing things is the one that has the nature of the Dharma, and it does not mean the characteristic of completely knowing the number of beings and so on. The Four Noble Truths are the ones who show them. The so-called Four Noble Truths, the truth of suffering is the five aggregates of close grasping. The truth of origin is mainly craving and ignorance. The truth of cessation is the complete pacification of suffering. The truth of the path is the method of attainment, which is seeing no-self. Among them, the so-called each truth, because it has birth and death, is impermanent. Because it becomes incompatible, it is suffering. Because it is separated from self, it is emptiness. Because one's own self is separated from its own nature, it is no-self. Because it is done by aggregation, it is arising. Because it is the root of the cause, it is the cause. Because it produces a result that is in accordance with oneself, it is a condition. Because it is the reason for connection, it is arising. Because the aggregates disintegrate, it is cessation. Because all complete afflictions are pacified, it is pacification. Because of benefit, and because it is the manifestation of desire, it is excellent. Because it is free from all faults, it is...
Chinese
是为生起。因为是确实从轮回中生起的方法，故为道。因为具有道理，故为道理。以真实成立之义故为成办。因为极为真实地相似，故为决定生起。痛苦与集谛的真谛等，以成为成办之自性而极为精进，名为：痛苦颠倒之智，贪爱是完全束缚之因等。痛苦被极力地成办为应成办。成办者是如是所说的集谛的真谛，因此，暂时痛苦之相与集谛之相，次第地被极力成办。因为说有漏是成为果的痛苦，成为因的是集谛。因此，彼之因性之物的差别与剩余成为集谛之相。彼之名为与集谛相连。何者有彼之因，彼即为因性。彼之因性也是彼，彼即是因性之物，名为痛苦之真谛之义。彼之差别为无常与空性及无我之相。剩余集谛之相为因与极生之相，因为彼等是痛苦与集谛的极差别之自性。以串习无我之故，有寂灭烦恼，以极力成办，故寂灭是如实成办。若有彼，则剩余之相，寂等成为成立。如是，道也是因，彼也是损害性，即是见无我等，是显示痛苦极寂灭之方便。以显示彼，故剩余之相成立。轮回之痛苦与因和极寂灭与方便，名为类差别。量论释中观释，第四十六品。蕴色等名为色、受、想、行、识。痛苦三种为痛苦之痛苦自性与变异之苦。
English
It arises accordingly. Because it is the very method of definitely arising from samsara, it is the path. Because it possesses reason, it is reason. Because of the meaning of being truly established, it is accomplishment. Because it is extremely and truly similar, it is definitely arising. The truths of suffering and origin, etc., are extremely diligent in becoming the nature of accomplishment, and are called: the wisdom of suffering's inversion, craving is the cause of complete bondage, etc. Suffering is extremely accomplished as something to be accomplished. The accomplisher is the truth of origin as stated, therefore, for the time being, the aspects of suffering and the aspects of origin are extremely accomplished in order. Because it is said that what is tainted is suffering that has become the fruit, and what has become the cause is origin. Therefore, the difference of the object with its cause and the remainder become the aspect of origin. The term "its" is connected with origin. Whatever has its cause is causal. Its cause is also that, and that is the object of causality, which is the meaning of the truth of suffering. Its distinction is the aspect of impermanence, emptiness, and selflessness. The remaining aspect of origin is the aspect of cause and extreme arising, because they are the nature of the extreme distinction between suffering and origin. By becoming accustomed to selflessness, there is cessation of afflictions, and by extremely accomplishing it, cessation is truly accomplished. If that exists, then the remaining aspects, such as peace, become established. Similarly, the path is also the cause, and that is also harmful, which is seeing selflessness, etc., which shows the means of the extreme pacification of suffering. By showing that, the remaining aspects are established. The suffering of samsara, its cause, extreme pacification, and means are called class distinctions. Commentary on the Compendium of Valid Cognition, forty-sixth chapter. The aggregates, form, etc., are called form, feeling, perception, formation, and consciousness. The three types of suffering are the suffering of suffering itself and the suffering of change.