Tibetan
ར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐལ་བ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཚུངས་པ་ཡང་མཚུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་ཁས་བླངས་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ལས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་འབྱུང་བ་ཐ་དད་པ་མད་པ་ཉིད་དག་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ཐལ་བ་ནི་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ངེས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟགས་པ་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་ན་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཉིད་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་ཉེས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལ་ཉེས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམས་པར་སྦྱར་རོ། །སྐྱོན་དེའི་འགྱུར་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོན་ཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཉེས་པ་དེའི་གྱུར་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ང་བ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱོན་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དེའི་ཤེས་རབ་མཁྲིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ལས་གཞན་ཏེ། རང་བཞིན་དེའི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་དྲིང་བ་དང༌། རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
我承认。如果对推论也加以支持，那么在作为地、水、火、风等要素的原因方面相同，也同样会获得相同的结果，那样一来，就会违背所承认的观点。因此，可以用“如果那样变化”等来回答。如果“对于那个”是指自己的宗派。从总结的意义上来说，那些拥有意愿和不意愿的主人公们，已经证实了各不相同的要素是色等各不相同的现象的原因，这是从宗派上承认的。然而，对于那些仅仅宣称要素，并且没有不同的要素的人来说，如果他们认为色等不同的现象是从这些要素中产生的，那么就不会有这样的推论。所谓“从要素的自性差别而来”，意思是说从获得变化的差别而来。如果说这是从自性的变化差别而来，那么就提出了“没有理由”等。因为无法确定，意思是说会变化成一切变化。所谓“考察也是合理的”，意思是说因为具有合理性。所谓“如果是那些的差别”，意思是说如果是要素的差别，那就无法确定，因为色等差别是从那些不同的要素中产生的。如果那样变化，即使是有过失的原因，也要把词语连接成“哪里有过失的原因”。所谓“即使有那个过失的其他变化”，意思是说，即使有功德智慧之因的那个过失的其他变化。所谓“除此之外”，是指污垢和愤怒等。同样，对于其他的过失，也应该适当地陈述。正如那个人的智慧变成了胆汁的性质一样，如果那样，那就与此不同了，因为会变成确定为那个自性之一的污垢，以及为什么看不到微尘等的法，所说的那些都会被消除。即使那样，等等，这是宗派论者的观点，通过刚才所说的道理，会变成那个自性的功德之一。如果，等等
English
I admit it. If one also supports the inference, then in terms of being the cause of elements such as form, it is the same, and the same result will be obtained as well. In that case, one would deviate from what was admitted. Therefore, one can respond with "If it changes like that," and so on. If "for that" refers to one's own tenet. In terms of the summarized meaning, those protagonists who possess intention and non-intention have already proven that the different elements are the cause of the different phenomena such as form, and this is admitted from the tenet. However, for those who only claim elements and do not have different elements, if they believe that different phenomena such as form arise from these elements, then there will be no such inference. The so-called "from the difference of the nature of the elements" means from obtaining the difference of change. If it is said that it is from the difference of change of self-nature, then "without reason" and so on are put forward. Because it cannot be determined, it means that it will change into all changes. The so-called "examination is also reasonable" means because it possesses rationality. The so-called "if it is the difference of those" means that if it is the difference of the elements, then it cannot be determined, because the differences of form and so on arise from those different elements. If it changes like that, even if it is the cause of faults, the words should be connected as "where is the cause of faults." The so-called "even if there is another change of that fault" means that even if there is another change of that fault of the cause of merit and wisdom. The so-called "other than that" refers to defilements and anger, and so on. Similarly, for other faults, one should also state appropriately. Just as that person's wisdom becomes the nature of bile, if that is the case, then it is different from that, because it will become the defilement that is determined as one of that self-nature, and why the phenomena of dust and so on are not seen, those that are said will be eliminated. Even so, and so on, this is the view of the tenet proponents, and through the reason just mentioned, it will become one of the qualities of that self-nature. If, and so on.
Tibetan
པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འཕྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཁྲིས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་རྡུལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱུར་པ་རེ་རེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་པའི་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མ་གཏོགས་པར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་གཞན་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའིའོ། །འདིས་ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་བཙུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང༌། ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་གྲུབ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་ཆ་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ནང་གི་རེག་བྱ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའིའོ། །ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ལ་དེ་ངེས་པ་ཡོད་ན། ངེས་པར་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་ཡོད་པར་མ་ངེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའི་ཚིག་གཉིས་པའོ། །གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཁུ་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ཆ་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲོ་བ་ལས་བཟློག་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། འགལ་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བད་ཀན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་དང་མི་འགལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་འགལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པའིའོ། །རང་བཞིན་གཉི་ག་ཞེས་
Chinese
是其他的。所谓“彼和彼”，是智慧之因和散布等之因。那是如何呢？如智慧等之因，胆汁的状况完全转变那样，愤怒之因和尘埃之因也是存在的，这样说了。是说各异。所谓各异，是因为承认每一个转变都是一切功德之因。所谓没有其他的依赖行为，是因为除了仅是见到的因之外，没有承认其他的同等份额的因需要依赖。所谓理由不成立，是说即使贪欲等也有风等的差别，也不会变成差别。这是说即使过失有差别， 也建立了这样的论典，所谓“即使过失有差别，因为没有差别，所以不是成立”，所说的那样是成立的意义。所谓在界限相等之上等，是说这是第五个理由，因为从中产生内在的触觉。所谓从那之外，是说损害的。精液耗尽而流血。如果仅是那样的因具有决定性，那么一定具有普遍性，并且与那相违的也不一定是存在的，那样的话，就是能遍的相违被观察到。即使色和精液等已经存在，这是第七个的第二个词。所谓成立就是成立本身，是说不是仅是色和精液的因，因为贪欲是对欲望本身的贪欲。另外，显示为贪欲之因，是说界限相等之上等。从嗔恨中返回，安住在贪欲的自性本身，是说从嗔恨中返回，与相违的贪欲的自性，安住在黏液的自性中，是这样的意思。从那之中产生，一定具有与那不相违的自性，并且与那相反，是相违的自性的状况，那样的话，就是能遍的相违被观察到。所谓安住在其中，是说安住在贪欲的自性本身。两种自性
English
It is other. The so-called "that and that" are the causes of wisdom and the causes of scattering, etc. How is that? Just as the cause of wisdom, etc., the condition of bile is completely transformed, so also the cause of anger and the cause of dust are present, so it is said. It is said to be different. The so-called difference is because it is admitted that each transformation is the cause of all merits. The so-called no other dependent action is because, apart from the cause of merely seeing, no other equal share of cause is admitted to be dependent. The so-called reason is not established is to say that even if there are differences in desire, etc., such as wind, etc., it will not become a difference. This is to say that even if faults have differences, a treatise is established, saying, "Even if faults have differences, because there is no difference, it is not established," and what is said is the meaning of establishment. The so-called on the equality of boundaries, etc., is to say that this is the fifth reason, because from it arises the inner tactile sensation. The so-called other than that is to say that it is harmful. Semen is exhausted and blood flows. If only such a cause has certainty, then it must have universality, and it is not certain that what is contrary to that exists, in which case the contradiction of the pervader is observed. Even if form and semen, etc., already exist, this is the second word of the seventh. The so-called establishment is establishment itself, which is to say that it is not merely the cause of form and semen, because desire is desire for desire itself. In addition, it is shown as the cause of desire, which is to say the equality of boundaries, etc. Returning from hatred, dwelling in the nature of desire itself, is to say returning from hatred, the nature of desire contrary to it, dwelling in the nature of mucus, is the meaning of this. What arises from that must have a nature that is not contrary to that, and conversely, it is the state of a contradictory nature, in which case the contradiction of the pervader is observed. The so-called dwelling in it is to say dwelling in the nature of desire itself. Two natures