Tibetan
་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ནི་དངོས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་ནི་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་དངོས་སུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་ནི་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་སུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་སྔ་མ་གཞན་འགའ་ཞིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་ རྟེན་རྒྱང་ཕན་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་རྟེན་དང་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ངོ༌། །གང་ལ་གོམས་པ་མ་མཐོང་བ་ཅན་འདིས་ནི་གོམས་པ་མ་བྱས་པ་ཉིད་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་གཞན་ལ་གསལ་བ་བསྒྲུབས་པས། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གོམས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྔ་མར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་སྔ་མར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་མིག་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་སྔ་མར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མེད་ན་མི་རིགས་དེའི་དབང་གིས་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྔ་མར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །དང་པོར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་བར་ཁས་ལེན་ན། བྱིས་པས་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་སྔ་མར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མེད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཐམས་ཅད་གདོན་མི་ཟ་བར་གསལ་བར་འདོད་པར་འགྱུར་ན། གོམས་པ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་དེ་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་རང་བཞིན་མཚུངས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་དང་རང་བཞིན་འདྲ་བ་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཚེ་སྔ་མར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་དཔེ་ལས་འཇིག་རྟེན་སྔ་མར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་སྤྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལས་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་གསལ་བ་གོམས་པ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །གཏན་ཚིགས་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །དེའི་རྒྱུ་ ཉིད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བའི་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བད་ཀན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་གྱིའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་མཚུངས་པ་ཡོད་ན་དེ་མི་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ནི་མི་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཐལ་བ་དང་ཐལ་བ་ཟློག་པ་དག་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཅན་ཞེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་བ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟློག་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐལ་བ་དང་བཟློག་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཙམ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐལ་བ་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་མཚུངས་ན་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པ
Chinese
痛苦本身和行苦本身。其中，感受痛苦是真实痛苦的痛苦本身，它的因和缘是间接的。感受快乐是真实变异的痛苦本身，它的因和缘是因和缘是间接的。感受非乐非苦是真实行苦的痛苦本身，它的因是间接的。即使已经完全证实了去和来，但由于又以其他方式完全证实，所以如果从其他一些先前的有情等来说，这是为了迎接世界遥远的希望的疑虑。其中，最初的意思是没有习惯的所依和孩童的阶段也是如此。没有看到习惯的这个，如果显示没有习惯本身是先前已经过去的，那么通过证明对其他人是清楚的，因为在这个生中看到了习惯，所以暗示着先前已经过去的习惯是在前世，这样前世就成立了。与此类似，即使没有看到先前已经过去的前世的习惯，就像这个生中先前所说的功德，眼睛明亮，如果没有先前已经过去的前世的习惯，那么凭借那个种姓，就成立了先前已经过去的习惯。同样，即使没有看到先前已经过去的前世的习惯。如果最初承认对贪欲等是清楚的，那么在孩童没有习惯的阶段，没有先前已经过去的前世的习惯，暗示着不是先前已经过去的习惯，如果想要最初的一切都无疑是清楚的，那么看到习惯先前已经过去也是矛盾的，因为没有看到它。那也是先前做了自性相同本身，即使是这样，意思是如果前世和自性相同所做的话也是如此。因此，为了证明没有先前已经过去的前世的习惯，举例
English
Suffering itself and the suffering of formation itself. Among them, feeling suffering is suffering by the very suffering of suffering itself, its cause and condition are indirect. Feeling pleasure is suffering by the very suffering of change itself, its cause and condition are cause and condition are indirect. Feeling neither pleasure nor pain is suffering by the very suffering of formation itself, its cause is indirect. Even if going and coming have been completely proven, but because they are again completely proven in other ways, if from some other previous sentient beings, etc., this is to welcome the doubt of the world's distant hope. Among them, the initial meaning is also in the state of not being accustomed to and the state of childhood. This one who has not seen habit, if showing that not being accustomed itself is what has already passed, then by proving that it is clear to others, because habit is seen in this life, it implies that the habit that has already passed is in the previous life, so the previous life is established. Similarly, even if the habit of the previous life that has already passed is not seen, just like the qualities previously mentioned in this life, the clear eyes, if there is no habit of the previous life that has already passed, then by virtue of that lineage, the habit that has already passed is established. Similarly, even if the habit of the previous life that has already passed is not seen. If it is initially admitted that it is clear about desire, etc., then in the state of a child not being accustomed to it, there is no habit of the previous life that has already passed, implying that it is not a habit that has already passed, if one wants everything at the beginning to be undoubtedly clear, then seeing the habit that has already passed is also contradictory, because it has not been seen. That is also having previously made the nature the same itself, even if it is so, it means that if the previous life and the same nature have done it, it is also so. Therefore, in order to prove that there is no habit of the previous life that has already passed, give an example
Chinese
因此，要通过所要证成的空性来表达成佛。如果说“例子不是要证成的空性吗？”，那不是因为对于其他人来说，例子中对世间先前的习染已经先入为主，所以无法成立。因为要证成的本身就是无始的。这段话的意思是说，习染先入为主本身就是要普遍证成的，而不是从要证成的那个角度来说，要证成的空性不是空性，也不是在已成立的基础上进行论证，因为最初的显现、习染、所见先入为主是不存在的。这样就显示了无始本身是可以成立的。所谓“这个理由”，就是指“显现”这个词。它的原因的遍及之处就是对它没有迷惑，与它相违的就是迷惑本身，这样遍及之处就是相违的显现。所谓“依赖于其自性决定的功德”，意思是说，凡是决定为黏液自性的功德，都是依赖于它的。所谓“自性的”，是指胆汁的自性。仅仅是它的原因的遍及之处，就是如果存在相似之处，就不存在不相似之处，与它相违的就是不相似之处，这样遍及之处就是相违的显现。所谓“肯定和否定是不确定的”，意思是说，凡是原因相同的事物，就会变得相同等等，这样的肯定是不确定的，因为在没有相似之处的色等等事物中，也存在原因相同的情况。所谓“无论抓住什么相似之处”等等，否定是不确定的，因为即使色等等事物只有产生的相同原因，也会显现出不相似之处。难道不是认为色等等事物是产生的唯一原因吗？那么，如何从肯定和否定中将色等等事物作为一方呢？因为已经阐明了仅仅是原因本身。如果说“在肯定中，也已经将产生的事物作为一方”，那么，即使在法相论中，产生的原因相同，色等等事物的差别
English
Therefore, emptiness, which is to be proven, is also referred to as enlightenment. If it is said, "Is the example not emptiness to be proven?", it is not because for others, the habituation to the previous world in the example has already been preconceived, so it cannot be established. Because what is to be proven itself is beginningless. This passage means that habituation being preconceived is itself what is to be universally proven, and it is not from the perspective of what is to be proven that the emptiness to be proven is not emptiness, nor is it arguing on the basis of what has already been established, because the initial manifestation, habituation, and seeing being preconceived do not exist. In this way, it is shown that beginninglessness itself can be established. The so-called "this reason" refers to the word "manifestation." The pervasiveness of its cause is that there is no delusion about it, and what contradicts it is delusion itself, so the pervasiveness is the manifestation of contradiction. The so-called "relying on the qualities determined by its nature" means that whatever qualities are determined to be the nature of mucus, they rely on it. The so-called "of the nature" refers to the nature of bile. The pervasiveness of merely its cause is that if there is similarity, there is no dissimilarity, and what contradicts it is dissimilarity, so the pervasiveness is the manifestation of contradiction. The so-called "affirmation and negation are uncertain" means that whatever things have the same cause will become the same, etc., such affirmation is uncertain, because even in things like form that have no similarity, there is also the same cause. The so-called "no matter what similarity is grasped," etc., negation is uncertain, because even if things like form only have the same cause of arising, dissimilarities will appear. Isn't it thought that things like form are the only cause of arising? Then, how can things like form be taken as one side from affirmation and negation? Because it has been clarified that it is merely the cause itself. If it is said, "In affirmation, things that arise have also been taken as one side," then even in Dharmalakshana, if the cause of arising is the same, the differences in things like form