Tibetan
་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོག་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་རྟོག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་པའི་ངོ་བོས་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཐ་ དད་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནིའོ། །ཅི་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་ན། གང་གིས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའམ། ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དེའི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་འབྱུང་བ་དག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་མེད་པས་འཇིག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འཇིག་པ་མེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡང་འབྱུང་བ་དག་སྔར་གྱི་ངོ་བོ་འཇིག་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་སྔར་ཡང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དག་རྟེན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ན། འབྱུང་བ་དག་རྟེན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པར་ནི་འགྱུར་ན། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གནས་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་ཐ་དད་པར་གནས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཚྭར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱར་བར་གྱུར་བ་ལའོ། །དོན་དམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡོད་པའིའོ། །གཏན་ཚིགས
Chinese
应当观察，这是它的意思。其中，如果那样认为，是指身体和贪欲等产生，以及从产生而变化那样，如果认为是能依和所依的事物，这是它的意思。如果具有稳固自性的身体的所依存在，这是因为其他承认不是刹那性。身体是稳固的自性。那些也指贪欲等全部。同样是指色等同样。没有差别地进入，是指善和非善，以及未记说的所有心之状态。那些是指身体和贪欲等。如果认为在贪欲等不产生的状态中，身体会变成其他形态，那么凭什么贪欲等不产生，或者变成无能为力的时候，变成其他形态是因为它没有所依的自性，因为贪欲等在那上面产生的事物没有那个所依的自性，所以会导致坏灭。那样的话，就认为不是刹那性会退失。如果不存在坏灭，是指如果在贪欲等没有产生的时期，产生的事物没有先前自性的坏灭的时候，先前也是，在贪欲等产生的时期，贪欲等的产生会导致不是所依。如果在贪欲等没有产生的状态，产生的事物不是所依，那么在产生的状态也没有差别。如果想要，所有时间都会没有差别地进入贪欲等，因此说了那样也不是，只是在某些烦恼的时候产生，不是所有的时候。能依和所依各自确定，没有差别地存在是周遍，与此相违也存在差别，那样的话，周遍的违品被观察到。变成盐是指变成碱。胜义的是指随存的。理证。
English
It should be observed, that is its meaning. Among them, if one thinks that way, it refers to the body and desires, etc., arising, and like changing from arising, if one thinks of them as the object of dependence and the dependent, that is its meaning. If there is a basis with the nature of stability, possessing the nature of the body, it is because others admit that it is not momentary. The body is the nature of stability. Those also refer to all desires, etc. Similarly, it refers to form, etc., in the same way. Entering without difference means all states of mind, both virtuous and non-virtuous, and unspecified. Those refer to the body and desires, etc. If it is thought that in the state where desires, etc., do not arise, the body will transform into another form, then by what means do desires, etc., not arise, or when they become powerless, transforming into another form is because it does not have the nature of dependence, because the things that arise on it, such as desires, etc., do not have that nature of dependence, so it will lead to destruction. In that case, it is thought that non-momentariness will be lost. If there is no destruction, it means that if in the period when desires, etc., have not arisen, the things that arise do not have the destruction of the previous nature, then even before, in the period when desires, etc., have arisen, the arising of desires, etc., will lead to not being the basis. If in the state where desires, etc., have not arisen, the things that arise are not the basis, then there is no difference in the state of arising. If one wants, all times will enter desires, etc., without difference, therefore it is said that it is not so, it only arises at the time of some afflictions, not at all times. The basis and the dependent are determined separately, and existing without difference is pervasive, and the opposite of this also exists differently, in that case, the opposite of the pervasive is observed. Becoming salt means becoming alkali. Ultimate means subsequent. Reasoning.
Tibetan
་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ཡང་ཆང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་འཇིག་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་དེ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཞན་གྱི་མྱོས་པའི་ནུས་པའི་ཐ་དད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཆང་གནས་པ་ན་ཡང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་འདི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་འདིས་ཀྱང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ ཐ་དད་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆང་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མྱོས་པའི་ནུས་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་ནི་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཚེ་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་པས་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་གཞན་འཛིན་བ་ཅན་གྱི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལས་གཞན་བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་རང་གིས་རིག་པའོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལུས་དང་སེམས་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་སོ། །དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མཐུ་པ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣང་བ་ཐ་དད་ཅན་རྟོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཆད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ལུས་ཀྱང་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའམ་མིག་གི་དབང་པོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མས་དམིགས་པ་
Chinese
“未成立”是指使人醉的能力也叫做酒。“事物坏灭之”等，事物会坏灭，说“立论未成立”是因为，凡是能成立其他使人醉的能力的差别，当酒存在时，说“使人醉的能力”等，因为这没有成立。说“立论未成立，正是所希望的”，意思是说，用刚才指示的这种方式，也能成立使人醉的能力的差别，立论就安住于未成立。因为酒完全存在于不缺少的状态中，使人醉的能力就成立了。如果说，这样一来，立论就成立差别了吗？用“这样”等来说明。当使人醉的能力的差别没有成立时，为了寻找究竟的所依和能依的事物。为了显示佛教所说的立论是成立的，所以说了“凡是某物仅仅是某物，那就是”等。具有不同的显现，也就是说，凡是识有境的相，就叫做那个，因为他们会进行观察。用“身体和心等”来说明，具有执持其他境的自识，也就是说，从自己的境之外，去分别牛等形象的意的识。如实地觉知，就是在众生的相的状态中，自己觉知。如果说，在自己的相续中，因为身体和心一起缘取，所以是一体的。说了“一起缘取也”等，其中“那也”是指其他的身体。说“缘取的心的”，要和根本，以及缘取的士夫的心是什么结合起来。又，另一种方式是，为了通达具有不同显现，要以另一种方式来解释“识”这个经文，这就是它的意思。说“身体也被其他根”，是指身体的根或者眼睛的根。说“识也是其他的”，是指意的根。当先前的识被后来的识缘取时，
English
"Not established" means that the ability to intoxicate is also called alcohol. "The destruction of things," etc., things will be destroyed, saying "the argument is not established" because, whatever can establish the difference of other intoxicating abilities, when alcohol exists, saying "the ability to intoxicate," etc., because this is not established. Saying "the argument is not established, which is exactly what is hoped for," means that, in the way just indicated, the difference of the ability to intoxicate can also be established, and the argument abides in being unestablished. Because alcohol exists completely in a state of non-deficiency, the ability to intoxicate is established. If it is said that, in this way, the argument is established as a difference? It is explained by "in this way," etc. When the difference of the ability to intoxicate is not established, in order to find the ultimate support and the dependent things. In order to show that the argument spoken by Buddhism is established, it is said that "whatever is only something, that is," etc. Having different appearances, that is to say, whatever consciousness has the aspect of an object, is called that, because they will observe. Using "body and mind, etc." to explain, having self-consciousness that holds other objects, that is to say, from outside one's own object, to distinguish the consciousness of the mind that distinguishes the images of cows, etc. To truly realize is to be aware of oneself in the state of the aspect of sentient beings. If it is said that, in one's own continuum, because the body and mind are taken together, they are one. It is said that "taking together also," etc., where "that also" refers to other bodies. Saying "the mind that takes," should be combined with the root, and what is the mind of the person who takes. Also, another way is, in order to understand having different appearances, to explain the sutra "consciousness" in another way, that is its meaning. Saying "the body is also by other senses," refers to the sense of the body or the sense of the eyes. Saying "consciousness is also other," refers to the sense of mind. When the previous consciousness is taken by the later consciousness,