Tibetan
ཉིད་ཡིན་ནོ། །རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་རིགས་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐད་དད་པའི་རིགས་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཤོས་ལྟར་ན་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ ཡིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ན། འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བ་ལང་གི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤ་ལུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཉིས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དང་དེ་ནི་མ་དཔྱད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་བ་དག་གིས་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེས་དྲངས་པའི་ཤ་ལུ་ཀའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གྲངས་ཅན་པ་དག་ཡང་བ་ལང་གི་ལྕི་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤ་ལུ་ཀའི་རྫས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་གཞུང་གིས་ཀྱང༌། བ་ལང་གི་ལྕི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཅིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་གཟུགས་སྐྱེ་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་རོལ་ལས་རོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་བཞི་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དག་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ནི་དཔྱད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཕ་དང་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་དྲན་པ་དང་ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལམ་འདི་དཔྱད་པ་མང་བས་རེ་ཞིག་གཞག་གོ །དེ་བས་ན་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བློ་སྔ་མའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ད་
Chinese
就是如此。同类性本身也是同类性的原因。如果不是这样，以异体和非异体的安立，就会变成无因。因此，从四大种不同的心性，也是由同类性的近取而产生。既然这些地、水、火、风四大种本身无有差别地存在，也是由异体的同类近取所造作。另一种观点认为，如果从非觉悟自性的近取产生心，那么所产生的就和后来的产生一样，会变成非觉悟的自性。因为从牛粪等产生沙鲁卡等，难道不是看到了第二种近取吗？那只是未经考察的说法。因此，暂且一些分别论者认为，牛粪不是近取因，而是由它所引来的沙鲁卡微尘。数论派也认为，从具有牛粪的三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)自性的东西，会产生具有三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)自性的沙鲁卡物质。分别说部等的论典也说，所谓的牛粪等物质并不是单一存在的，而是由色、香、味、触等八种物质组成的。其中，从色的近取产生色，同样，从味产生味，这样看来，同类性就是近取因。同样，只说四大的论者，也变成了四大，这样看来，不是从非同类性的近取产生。对于唯识宗来说，因为没有外境的成立，所以是从识产生识，这样看来，对于他们来说，就没有考察的必要了。父母的识也不是近取因，因为会和它一样，成为它的因和关联。这样一来，就会变成具有它的记忆和意念等。这条路考察很多，暂时搁置。因此，任何智慧都是从自己的相续中产生的，具有先前智慧的近取因，例如现在
English
It is so. Similarity itself is the cause of similarity. If it were not so, by establishing difference and non-difference, it would become causeless. Therefore, the mind itself, which is different from the four elements, is also produced by the similar proximate cause. Since these four elements themselves exist without difference, they are also made by the dissimilar similar proximate cause. According to another view, if the mind arises from the proximate cause of non-consciousness, then what arises will be the same as what arises later, and will become the nature of non-consciousness. Because from cow dung, etc., arise shaluka, etc., isn't the second proximate cause seen? That is just an unexamined statement. Therefore, for the time being, some particularists think that cow dung is not the proximate cause, but the subtle particles of shaluka brought by it. The Samkhyas also believe that from the cow dung, which has the nature of three गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, Chinese literal meaning: गुण) qualities, the substance of shaluka, which has the nature of three गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, Chinese literal meaning: गुण) qualities, will arise. The treatises of the Vaibhashikas, etc., also say that the so-called cow dung, etc., is not a single substance, but is composed of eight substances such as form, smell, taste, and touch. Among them, from the proximate cause of form, form arises, and similarly, from taste, taste arises, so it seems that similarity is the proximate cause. Similarly, those who only speak of the four elements also become the four elements, so it seems that it does not arise from the proximate cause of non-similarity. For the Yogacaras, since there is no establishment of external objects, consciousness arises from consciousness, so it seems that there is no need for examination for them. The consciousness of parents is also not the proximate cause, because it will be the same as it, becoming its cause and connection. In this way, it will become possessing its memory and thoughts, etc. This path has many examinations, so it is temporarily put aside. Therefore, any wisdom is produced from its own continuum, having the proximate cause of previous wisdom, for example, now