Tibetan
་ལ། དེའི་རྒྱུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོར་འདོད་པའོ། །དེ་ལས་ཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མ་སྤངས་པ་ཅན་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་མི་འདོད་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེས་ས་འོག་མའི་ཤུ་བ་དང༌། ནད་དང་ཟུག་རྔུ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ས་གོང་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ། མཐོང་བ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་འཇུག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱོན་འཇུག་པ་ན་སྟེ། སྐྱེ་བ་འཇུག་པ་དང་ཉེས་པར་འཇུག་པ་ན་འཁོར་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་བདེན་ཐ་དད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་དེ་དག་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ནི་སེམས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གསུམ་ཟླས་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་དངོས་པོའི་རྐྱེན་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་གྱི་རྩོམ་པ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ན། དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དེ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ན་འབད་རྩོལ་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ་ཡང་སྔར་བཅད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །རང་བཞིན་ལ་ནི་ཕྱིན་ལོག་གི །བརྩོན་དང་ལྡན་ཡང་གནོད་མེད་དེ། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནད་མེད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་གདུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་གདུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གླེགས་བམ་ལས་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་སྤྲེ་འུག་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པར
Chinese
那，所谓的“其因”是指被认为是安乐之因的事物。所谓的“与其相反”，是指不相符的。没有舍弃我执的人，是外道中没有贪欲的人。所谓的“仅仅是不欲”，是指仅仅是不欲自身。这样，即使因此而不欲地下的肿块、疾病和疼痛等而舍弃了分别念，但如果对上地的决定生起等进行完全的观察，就会接受。所谓的“另一种不是”，是指不是因为无我，而是因为习惯了见解。所谓的“刚刚所说”，是指以见到无我本身的特征。所谓的“当它进入时”，是指当生和过失进入时，即当生进入和过失进入时，轮回和各自的凡夫也会出现。 所谓的“彼真异自体”，是指见到无我的那些差别。其中，真，是因为不颠倒的缘故。异，是因为与我执相违的缘故。自体，是因为心自然而然地进入，是自性的缘故。用三个词进行区分，是事物的因缘。所谓的“彼即是真”，等等，将要进行解释。所谓的“因为是真，所以不作努力的造作”，是指如果无我的见解是正确的，那么如何努力造作来消除它呢？这也已经预先确定了，即：无害与真实义，自性与颠倒，即使勤奋也没有损害，因为心是执着于那一方的缘故。因为没有烦恼本身，所以没有疾病，因为没有完全的痛苦的缘故。彼即是无痛苦，这是用这个来解释的。如果问如何没有痛苦呢？又说了轮回的痛苦等等。经卷中出现“无过失”，那是不合理的。所谓的“供养田地行走”等等，例如，变成猴子的没有贪欲的人，由于以前的习惯，在乞食等方面
English
That, the so-called "its cause" refers to things that are considered to be the cause of happiness. The so-called "opposite of that" refers to things that are incompatible. Those who have not abandoned self-grasping are those among the outsiders who are free from desire. The so-called "merely not desiring" refers to merely not desiring oneself. Thus, even if one abandons conceptualization by not desiring underground tumors, diseases, and pains, etc., if one fully examines the definite arising of the higher grounds, one will accept them. The so-called "the other is not" means that it is not because of selflessness, but because one is accustomed to seeing. The so-called "just said" refers to the characteristic of seeing selflessness itself. The so-called "when it enters" refers to when birth and faults enter, that is, when birth enters and faults enter, samsara and individual ordinary beings will also arise. The so-called "that true different self" refers to the differences of those who see selflessness. Among them, true, because it is not inverted. Different, because it is contrary to self-grasping. Self, because the mind enters naturally, it is the nature itself. Distinguishing with three words is the cause of things. The so-called "that is true," etc., will be explained. The so-called "because it is true, one does not make efforts of fabrication" means that if the view of selflessness is correct, then how can one make efforts to eliminate it? This has also been predetermined, that is: harmlessness and true meaning, nature and inversion, even if diligent, there is no harm, because the mind is attached to that side. Because there is no affliction itself, there is no disease, because there is no complete suffering. That is, there is no suffering, this is explained by this. If you ask how there is no suffering? Again, the suffering of samsara, etc., is mentioned. In the scriptures, "without fault" appears, which is not reasonable. The so-called "offering fields, walking," etc., for example, a monkey-like person who is free from desire, due to previous habits, in begging, etc.
Tibetan
་གྱུ་བའི་དུས་ན་མཆོང་ཞིང་འགྱུར་རོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ཡིན་ནོ། །དམངས་རིགས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་པོ་ལིན་དའི་བུ་སྐྱེ་བ་མང་པོར་བྲམ་ཟེར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེ་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ལ་དམངས་རིགས་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིའོ། །སྨྲ་བ་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གང་ཞིག །ཤེས་བྱ་གཞལ་བྱ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་ཉིད་སོགས་མཚན་ཉིད་ཅན། །གཏན་ཚིགས་དག་གིས་བསལ་ནུས་ན། །དེ་ནུ་སུ་ཞིག་རྟོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །གང་གི་ཆ་འཕེལ་ བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྟག་པ་ཉིད་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །འགལ་བ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་རྟག་པ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱས་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅང་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ངར་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟད་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ་རྒྱུ་འགལ་བ་ཡང་དེ་ཡི་ལ་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པ་དེ་གོམས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དཔེར་ན་གང་མེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འགལ་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་འགལ་བའི་རང་བཞིན་གོམས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ངོ། །ལ་ལར་འགའ་ཞིག་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱང་དེས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགལ་བའི་རྐྱེན་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་མང་པོར་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོས་ཞེས་བྱ་
Chinese
在变化的时候跳跃和转变，这被称为“宗”。 普遍使用，例如讲述种姓等等，例如圣者阿罗汉波林达之子，因为多次生为婆罗门，所以由于先前习惯的影响，对一切事物都极力讲述种姓之词。 没有在宗中显示，是关于与善与不善分离的心。 “说话者本身”等等，这个“等等”字包括“存在本身”等等。 如是说： 具有显现的慢心者，如果知识、可衡量之物本身，以及事物本身等具有特征者，能被正理驳斥，那么谁会去思辨它呢？ 这样说。 “转变为其他”是指再次不返回等等。 凡是没有增长和减少的部分，那被称为恒常存在。 那个常性本身，因为是恒常存在本身，所以是常性本身。 “相违相”是指灭尽和常恒是相违的缘故。 “偶尔出现相”等等的“等等”字，是指由作为和因的差别而产生的各异性等等。 “以我见为先导”的强毅等等，烦恼是指我慢和怀疑等等。 近似烦恼是指无惭、掉举和悭吝等等。 “是第二个理”是指凡是以“没有穷尽之方便”等等所说之内容，原因相违也是它的自性，这种习惯存在于此，这样组合词语。 例如，凡是具有火等等原因相违之自性者。 “不是成为那样之法”等等，是第二个结合。 “不是未成立之前理”是指凡是具有原因相违之自性习惯者，就是以“是”等等所说。 这也不是，也是第二个。 “在某些情况下，因为已经显示过”是指，为了了知原因的体性，以“它的不顺品也由此转变”等等，显示了相违之因。 在许多时候也以多种方式
English
The leaping and transforming at the time of change is called "the subject." Common usages, such as speaking of caste, etc., for example, the son of the noble Arhat Polinda, because he was born as a Brahmin many times, so due to the influence of previous habits, he vehemently speaks of caste words for everything. It is not shown in the subject, it is about the mind that is separated from good and non-good. "The speaker himself" etc., this word "etc." includes "existence itself" etc. It is said thus: Whoever has manifest pride, if knowledge, the measurable itself, and things themselves, etc., which have characteristics, can be refuted by valid reasoning, then who would speculate about it? Thus it is said. "Transforming into other" means again not returning etc. Whatever part has no increase and decrease, that is called constantly existing. That very constancy, because it is constancy itself, is constancy itself. "Contradictory aspect" means that cessation and permanence are contradictory. The word "etc." in "occasionally arising aspect" etc. refers to the distinctiveness etc. that arises from the difference of action and cause. "Preceded by the view of self"'s strong will etc., afflictions refer to pride and doubt etc. Proximate afflictions refer to shamelessness, excitement, and stinginess etc. "Is the second reason" means whatever is said by "there is no means of exhaustion" etc., the contradictory cause is also its nature, this habit exists here, thus combining the words. For example, whoever has the nature of contradictory causes such as fire etc. "The dharmas that are not becoming like that" etc. are the second combination. "Not the reason before it is established" means whoever has the habit of the nature of contradictory causes, that is what is said by "is" etc. This is also not, also the second. "In some cases, because it has already been shown" means, in order to understand the nature of the cause, the cause of contradiction is shown by "its dissimilar qualities also change from this" etc. At many times also in many ways.