Tibetan
་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟེན་ཡིན་པ་བསལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པ་བསལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་རྣམས་རེ་རེ་ལ་གནོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟེན་བསྩལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཙང་སྦྲ་ཅན་གྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཐོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་པོ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཞིང༌། སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ལ་ནི་གོམས་པ་ཡོད་ན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱང་གྲགས་ལས་གཞན་དུ་རྒྱང་གྲགས་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱིས་མཁའ་ལ་འདོམ་བཅུ་ཚུན་ཆད་དུ། །མཆོངས་ནས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་གང༌། །དེས་ནི་ལན་བརྒྱར་གོམས་ན་ཡང༌། །རྒྱང་གྲགས་བརྒྱར་ནི་མཆོང་མི་ནུས། །ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ཅན་གྱི་དེ་དག་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སྐད་བཤད་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཞན་དག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཡིད་བདེ་བ་ཉིད་ནི་དགའ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུའི་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཡིན་ནོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཤིང་དག་དང༌། དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ན། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དངུལ་ཆུའི་ཡང་སྦྱོར་པ་ནི་དངུལ་ཆུ་མི་འཐོར་བར་བྱ་བ་དེ་ལ་སྨན་བླུགས་པ་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་དེ་འདྲ་བའི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་དག་གིས་གོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཕེལ་བ་ཐོབ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕེལ་བ་ཚད་ངེས་པ་ཅན་ལ་རིགས་མཚུངས་པའི་སྔར་གྱི་ས་བོན་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ནི་རིགས་མཚུངས་པའི་སྔར་གྱི་ས་བོན་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཕྱིས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ
Chinese
还说了“也是”等等。 所谓“排除作为所依”等等，意思是：因为是事物的主要部分，所以排除作为所依等等。 所谓“如果每个根都受到损害”等等，已经阐述了依靠的舍弃。 具有洁净行为的人逐渐地、无厌倦地习惯，就变成了拥有颅骨的人。 第一个结合的意乐功德本身就是理由，第二个结合则是如果习惯存在，就必然会变得特殊，这就是差别。 所谓“剩余”，是指除了回声之外，还有两个、三个回声等等。 如是说，少女玛莲在空中十个弓箭距离之内，跳跃行走，即使习惯了一百次，也无法跳跃一百个回声的距离。 譬如贪欲等，这是不相似法的例子，如贪欲等习惯性的事物，不会自然而然地产生。 所谓“如是宣说的殊胜”，是指跳跃等具有特征的事物。 其他人无罪的内心安乐就是喜悦。 对于贪着和愤怒之因的境，远离贪着和愤怒本身就是舍。 所谓“从火等中”，是第五个。 “如木等，水银和金等”，是第六个。 例如，从火等中产生木等灰烬等，同样，自然而然地产生，心的慈爱等也是如此。 水银的再结合是指为了不让水银散开，注入药物耗尽，这就是所谓的“使用”。 意思是：像这样，那些慈爱等心识，如何获得与习惯相符的增长呢？ 增长具有一定的限度，被与同类先前的种子进入相分离所遍及，与此相反的是同类先前的种子进入本身，因此，相对于第二个要证成的，遍及的是相反的对境。 所谓“后来一样”，是
English
It also mentions "also" and so on. The meaning of "excluding being a support" and so on is: because it is the main part of things, it excludes being a support itself and so on. The abandonment of reliance has already been explained by "if each of the senses is harmed" and so on. One with pure conduct gradually becomes accustomed to it without weariness, and thus becomes one with a skull. In the first union, the quality of mind itself is the reason, and in the second union, if there is habituation, it will certainly become special, and that is the difference. "Excess" means two or three echoes, etc., other than echoes. It is said that the young woman Malen, within ten bow-lengths in the sky, jumps and walks, but even if she gets used to it a hundred times, she cannot jump a hundred echoes. For example, like desire and so on, this is an example of dissimilar dharmas, such as habitual things like desire and so on, which do not arise spontaneously. "The excellence of what is said in this way" refers to things with characteristics such as jumping. The happiness of others' innocent minds is joy. Equanimity is the state of being free from attachment and anger towards objects that are the cause of attachment and anger. "From fire, etc." is the fifth. "Like wood, etc., mercury and gold, etc." is the sixth. For example, just as ashes, etc. of wood, etc. arise from fire, etc., in the same way, affection, etc. of the mind also arise spontaneously. The re-combination of mercury refers to the use of medicine to prevent mercury from scattering, which is said to be "using up." The meaning is: how do those minds of affection, etc. obtain growth that is in accordance with habituation? Growth has a definite limit, and is pervaded by being separated from the entry of previous seeds of the same kind, and the opposite of this is the entry of previous seeds of the same kind, so, relative to the second to be proven, what pervades is the opposite object. "Later on as before" is
Tibetan
དོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གོམས་པའི་དུས་ཕྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྲེས་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སྟོབས་ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཕེལ་བ་ཚད་ངེས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པའོ། །བརྩེ་བ་དང་ཆགས་བྲལ་བློ་སོགས་གཞན་དག་གི་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གི་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། བརྩེ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བློ་ལ་སོགས་པའི་གོམས་པའི་རྩ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་དུ་སེམས་ཆོས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་ཆོས་བྱས་པ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོམས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་གོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནིའོ། །དཔེར་ན་སྔར་བྱས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གོམས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་བཟོ་དང་གྲུ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་དང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེ་བ་ལ་སྐྱོ་བ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། །ཞེ་སྡང་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྟེའུ་དང་ཙན་དན་ལ་མཚུངས་པར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་ཏོ། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་འོག་ནས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བློ་ལ་གྲུབ་པར་མཛད་ནས་འདིར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ཀུན་ལས་ཏུས་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི། འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྐང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུང་དང་རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ལ་དེས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དཔྱད་པའི་སྐབས་གང་ཡིན་དེ་དཔྱོད་པ་ནི་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཅན། ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལུང་མང་པོ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དེས་བསྟན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྡུད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལུང་གིས་བསྟན་པའི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དེ་དག་འཐད་དམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ཉིད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འཇུག་
Chinese
是道的词语。像这样，用“如此串习的后时”这句话混合着讲述。用“自力决定”这句话，是指增长的量是确定的。说了“等等”之后，是指其他的心的功德，比如欢喜和舍等。对于所说的慈爱和无贪的智慧等其他的，如果问慈爱等是怎样的呢？就提问说，慈爱和无欲以及远离和智慧等的串习的根本是怎样的呢？回答说，是心法，这是说心自然而然地进入的意思。为了使心所作的法有所区别，串习就是心法串习的那个。例如，像以前所作的心法的差别串习一样，这是指著作和工巧以及船等所作的差别。对于安乐和痛苦等生厌离，以及具有没有厌离的自性，对于安乐生厌离就是没有贪执，对于嗔恨没有厌离就是没有愤怒，就像把栴檀和檀香看作一样。舍弃罪过，从下面将要成办的在心中成立之后，在这里说了。是说想要利益有情。这是对从量论总集中敬礼的偈颂中“想要利益有情”的词句进行分别解说，就是这个意思。在“经和理”中，理就是随后的比量，用它来分别观察就是理，因为随后的比量能够忍受观察。审查经的场合是审查后时出现者。如果问是吗？因此，暂时针对许多经而说了“等等”。“由它显示或者”是指经显示的方便，是从心中取出。或者这个词是 جمع的意思，意思是说审查经显示的方便和从方便中产生的。如果问那些合理还是不合理呢？如果是那样，因为以观察先行的缘故而进入，所以理的自性在某些时候进入。
English
These are the words of the path. Like this, it is explained by mixing with the phrase "later time of such habituation." The phrase "self-power is certain" indicates that the amount of increase is certain. After saying "etc.," it refers to other qualities of mind, such as joy and equanimity. Regarding what is said about love and non-attachment, wisdom, etc., if one asks what is love like, one asks, what is the root of habituation of love, non-desire, detachment, and wisdom, etc.? The answer is that it is the dharma of the mind, which means that the mind enters naturally. In order to distinguish the dharma done by the mind, habituation is that which is the habituation of the dharma of the mind. For example, like the difference of habituation of the dharma of the mind done before, this refers to the difference made by writings, crafts, boats, etc. To be disgusted with happiness and suffering, and to have the nature of not being disgusted, to be disgusted with happiness is to be without attachment, and to be without disgust with hatred is to be without anger, just like seeing sandalwood and sandalwood as the same. Abandoning faults, after establishing in the mind what will be accomplished from below, it is said here. It is said that one wants to benefit sentient beings. This is a separate explanation of the phrase "wanting to benefit sentient beings" in the verse of salutation from the collection of valid instruments, which is the meaning. In "scripture and reason," reason is the subsequent inference, and to distinguish and observe with it is reason, because the subsequent inference can endure observation. The occasion for examining the scriptures is to examine what appears later. If you ask, is it? Therefore, for the time being, many scriptures are targeted and "etc." is said. "Shown by it or" refers to the means shown by the scriptures, which is taken out from the heart. The word "or" means جمع, meaning that it is examining the means shown by the scriptures and what arises from the means. If you ask whether those are reasonable or unreasonable, if that is the case, because it enters with observation preceding, the nature of reason enters at certain times.